古象雄部曾統一了號稱十八萬戶部落的十八國（相當於諸羌的部落聯盟），建立起了威震中亞的象雄王國，象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，其疆域十分廣闊。據著名學者朵桑坦貝見參（skalbzangbstanpvirgyalmtshan）所著的《世界地理概說》記載象雄地域分三部：“裏象雄應該是在岡底斯山向西走之外的波斯（parzig）、巴達先（bhadasshan）和巴拉（bh）（巴達先和巴拉大概是在今天印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶）；中象雄在岡底斯山向西走一天的路程之外。那裏有枕巴南喀（dranpanammlchav）的修煉地穹隆銀城（khnyunglnnyuguldmkhav）（包括大部分藏區和印度拉達克地區），這曾是象雄王國的都城。外象雄是以穹保六峰山（khyungporistsedrng）為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪（sumpagyimshod）。包括三十九個部族，北嘉二十五族（rgyasdenyerlnga）。
關於本教的發展曆史，在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始本教，之後象雄人尊大鵬為圖騰，隨後出現了“仲”，即口傳曆史故事的說書人、道過去者。嗣後出現了“迪鳥”卜巫，即占卜未來者、誦經祭神、為現世人除障等原始本教。後來象雄王子辛饒彌沃成道以後創立了雍仲本教，從而使本教得以統一，雍仲本教成為象雄的國教並逐漸展達到了鼎盛時期。辛饒彌沃所創立的雍仲本教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲本教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，本教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，本教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵。
根據古代吐蕃的傳統，每位讚普（相當於國王）登基以後，會推舉一名本教高僧叫做“古辛”（相當於國師或法王），並為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，讚普處理軍政大事甚至是讚普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位讚普聶赤讚普就是由本教的僧團認證並加冕的），加之吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉本教，本教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威；另外，吐蕃這一段時期不斷擴張，而被吐蕃吞並的諸羌部落比較分散，他們原先的信仰基礎乃至語言文字都已形成一種格局，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控製權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控製。公元七世紀初，吐蕃讚普鬆讚幹布將印度佛教引入吐蕃，並給於佛教僧侶很好的宗教政策，後赤鬆德讚讓佛教與本教進行公開辯經，以決勝負，在辯論結束後，赤鬆德讚宣布佛教獲得勝利（本教則對辯經的勝負結果持相反的看法，也有的認為勝負未分），本教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，本教寺院的佛像被隱藏入地下。凡不願意改宗的本教僧人被流放到阿裏、安多和康區等邊遠地區，繼續信仰和傳播他們的宗教。這次使本教與公元7世紀始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的鬥爭見了分曉，最終以佛教的勝利而告終。
佛教被鬆讚幹布引入吐蕃，當時的印度佛教僅僅是一個局限在吐蕃王室傳播的外來宗教，還無法撼動本教的地位；到了赤鬆德讚統治時期，佛教和藏語文一起作為一個強勢的文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占領了吐蕃宗教文化的主導地位。到了後弘期經曆朗達瑪滅佛事件以後，佛教從安多地區逐漸開始重新傳播，並且逐漸在民間得勢，在很短的幾個世紀裏，佛教遍及整個吐蕃。而本教在赤鬆德讚以後一直處於劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛藏地區，基本上被清除逸盡。
至於到了如今，關於本教的現狀。
本教是藏民族的本土宗教，它的影響不可能隨著教派的衰落而消失。直到今天，本教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的某些方麵。另外，本教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統都有其獨特的傳承體係，這對於我們研究藏傳文化是極其重要的。本教《甘珠爾》就記載了本教這個西藏本土宗教的教義、儀軌及其產生和發展的曆史軌跡。
經過上千年的磨合，本教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關係也不斷融洽。值得一提的方麵：夏紮仁波切(1858~1934），法號紮西堅讚（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方麵的修行、研究和著作。夏紮巴一生修習大圓滿，是一個虹化了的本教舊派（古本）大圓滿成就者，在夏紮巴三十歲前後，他在四川康區與蔣貢.康楚、蔣揚欽哲確吉羅卓、秋吉林巴、米龐蔣揚嘉措等人發起了稱之為“利美”的無教派運動並成為其中本教的代表，也使他明確的了解了佛教各派係的修法，由於他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達，由此獲得了很大的聲譽，據說當時藏傳佛教的五大派都有拜訪求學於他或探討學習的。夏紮巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏寶庫》（dbyingsrigmdzod）、《教理藏寶庫》（lugsrigsmdzod）、《經藏寶庫》(sdesnodmdzod）、《虛空藏寶庫》（nammkhavmdzod）和《格言寶庫》）。
夏紮大師所創立的夏紮日綽佛學院處今四川省德格縣北部溫托鄉(古名紮闊地區)一帶，由於這個地區從未處於交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世紀末，這個地區才通簡易公路，而且需要騎馬才能穿梭在各個寺院中。康巴人寬闊的胸懷和博采眾長的優秀品格造就了康巴文化寬容的特點，尤其在近代受到利美運動(無偏私的佛教宗派融合)的影響下，長期以來各教派之間的關係相對比較融洽，加上該地區長期處於德格土司的管轄，而曆代德格土司教派觀念比較淡泊，使這裏的本教得以保存和發展。此外，德格土司的轄區正好處於噶廈政府和四川軍閥兩大勢力範圍之間的一個緩衝地帶，這為本教這個處於劣勢的本土宗教提供了較大的活動空間。一直到二十世紀中葉，這個地方除了因交通不便而成為一個偏僻和純粹的本教地區以外無特別之處.但是隨著夏紮仁波切在夏紮日綽地區修行並著書立說的成功，這個地方就成為一個遐邇聞名的本教大圓滿修煉中心。它跟臨近的新龍地區連成一片，成為二十世紀本教新藏派傳統的一個重要根據地。夏紮仁波切曾受亦師亦友的伏藏大師桑阿林巴的邀請來此處居住數年，一方麵閉關修行，閑暇之餘教導弟子並著書立說，許多極其重要的大圓滿法本都在這裏完成的，如《大圓滿三身自顯寧提法藏總集》等等。
解放以後，中國宗教管理部門將本教歸入了藏傳佛教的佛教協會進行管理，沒有設立單獨的本教協會。隨著改革開放，大量本教的手寫曆史文獻和典籍、論著被國內外的僧侶和學者所翻譯，這將對弘揚古西藏文化和人們認識西藏起到巨大的促進作用。
從整體來看，本教雖然起源於以岡底斯山為中心的古代象雄，然後傳到吐蕃，在衛藏地區得到發展，但是，因為從公元十一世紀以後，佛本二教的地位在青藏高原發生了根本變化，在阿裏地區，本教已經完全被佛教所替代，寺院所剩無幾，甚至本教原有的聖地都被佛教化，信徒越來越少。就是在衛藏地區，除了在本教曆史上具有重要地位的幾個本教世係家族辛(gshen)氏及其辛倉寺、祝(bru)氏、敘(zhu)氏及其日星寺、芭(spa)氏及其芭拉普和芭倉寺、美烏(rmevu)氏及其尚日寺，和像曼日(smanri)寺和雍仲林(gyungdrunggling)寺這些曆史上的重要寺院以外，本教已經基本上退出。但是，在遠離拉薩這個政治文化中心的那曲、安多和康巴地區仍然保存了一定數量的本教寺院和信徒，本教文化也比較完整地得到保存，在局部地區甚至有所發展。
至於信徒，有兩種本教信徒，一種是純粹的本教信徒，他們的信仰是單一的，從傳統上和心理上都認可自己是本教徒，有專門歸屬的寺院和活佛，有些甚至長期修行，具有明確的教法傳承；另一種是一半本教一半佛教的信徒，這個信仰群體就比較複雜，隨著本教與佛教的長期融合，在一些教理、教規、修法儀軌等方麵的日趨統一，所以本教徒既信本教也信佛教的情況在有些地區非常普遍；另外由於本教寺院大都在人煙稀少的偏遠地區才能保存下來，這些地區基本上都比較貧窮，加上信徒人口稀少、總體勢力單薄，很多寺院在民主改革和文.革期間遭到破壞以後再也沒能恢複重建，導致了這些寺院的信民們正常的宗教需求得不到保證，他們就不得不轉向佛教寺院，比如，人死了，沒有自己所屬教派的寺院和活佛為亡靈超度，這在傳統的藏族社會是無法接受的，沒有被超度的亡靈就會變成野鬼亡魂，無法投胎轉生。請不到活佛和和尚超度自己老人的靈魂的子女在藏族社會裏是被唾棄的，所以他們就隻好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事，超度亡靈，拜佛還願，久而久之，他們也就成為這些寺院的信民，成為佛教徒了，這種情況在一些窮鄉僻壤尤其明顯；但是，當他們遇到天災**，需要祭祀、修行、驅邪安邦、舉行法事來安定人心時，人們認為本教活佛高一籌，往往邀請本教僧人來家裏頌經，舉行法事，以此來安定人心，這種情況決定了一部分人必須繼承自己的傳統信仰。
藏醫學很可能源自古象雄本教，據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》：“《四部醫典》(又稱《醫方四續》即《本續》，《釋續》，《訣竅續》和《後續》）中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語。”另外，如針灸，一般認為，僅為漢族地區的中醫所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中，卻載有與中醫不同灸法的針灸內容，如腦穴學、主治適應症及手法等方麵都有別於中醫的針灸術而獨具特色。《殘卷》的最末一段說：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已揉合到藏醫學中，隻不過由於年代久遠，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。藏醫在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明學分類之醫方明時，這種卜算占卦之術便收類於醫方明之中。據本教典籍記載：辛饒彌沃在為恰辛祖菲列加等人開示恰辛乘本教之法時，亦將卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和醫學（smandpyad）合融在一起，也鑒於此理。據本教文獻載，辛繞的8個兒子中，有一兒子棲布赤西（dpyadbukhrishes）被認為是藏醫學的始祖。《善緣項飾》記載：“棲布赤西王子，受教於其父並發大心，掌握醫療術等本教諸法，貫通二萬一千《療方五部大續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”本教《無垢光輝經》中說也提到了：《療方五部大續》、《九部大經》、《八支秘訣》、《小支二萬一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。
雖然西藏曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際保存至今的隻有本教《甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大經》中的《四個本目》。據考證，著名的藏醫典籍《四部醫典》亦根源於《療方五部大續》，由藏傳佛教寧瑪派大譯師貝若紮那譯自本教之醫典。至今藏語中的warura（橄欖）、sletres（苦參）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、占、禳等方麵的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐蔣揚嘉措曾進行過縝密的研究，並著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側麵反映了本教文化對佛教文化的影響和滲透。
關於本教的教法：
九乘次第是雍仲本教和寧瑪派共有的判教方式，但是兩者所指的內容是有所區別的，下麵簡單介紹本教的九乘次第：因四乘、果四乘和無上乘。概括為恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、車辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）是因四乘；給尼、章鬆、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿
1，恰辛乘：意思是占卜乘，預測吉兇禍福，大致有四類：觀察病痛的吉兇;測算善惡，消除災害魔敵，贖死法等。
2，囊辛乘：意思是現象乘，即專注於祭祀和祈禱，向神祗祭祀，使現象世界平安，故名。讓貧窮者獲得財富、弱小者變得強大，高舉風馬，增上運氣等；內有讚頌法，祈禱法，酬神法等，傳說該乘的修行者能騎著大鼓飛行天空。
3，車辛乘：意思是神變辛乘，此乘專門講究驅除魔鬼，唿風喚雨等，在舉行法術儀式的時候，要穿戴虎皮衣帽和裙，向神靈獻祭祀等。
4，什辛乘：意思是世間辛乘，此乘的行者主要是為人除障消災，保護人的靈魂，並為死者招魂，這裏有360種超度亡靈法，4種喪葬法，81種驅邪法等，人壽終時魂、意和心被慈悲所控製，身心集合，安置於墓塚，熄滅世間之苦，有各種喪葬方法等。
以上為四種因乘，其實和佛法的追求解脫關係不大。
5，給尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精進和智慧從因而生果。見解是通達人無我，修行和聲聞乘相順。行為有轉經、念誦、火供、煙供、煨桑、繞塔等。
6，章鬆乘：意思是仙人乘，約等同於戒律嚴謹的出家人，見解是通達人和法兩種無我。修行是和聲聞獨覺相順，還有執菩提心無戲論，以行願兩種菩提心生起自他二利，實踐無上菩提。行為中有身淨行、語敬頌、意發起四無量心，誓言是守護250條戒律。
7，阿嘎乘：意思是純潔乘，見解是通達一切萬法皆無自性，修行是從本以來，外境和所要證悟的智慧都存在與佛父和佛母的自性中，自身即是莊嚴壇城，一切皆如幻，如同鏡中顯物般。行為是身手印，語妙音念誦，心意專注本尊種子和射收的觀想。誓言是保護生起和圓滿次第的誓言，成果是可以獲得自性任運報身，此乘約等同於一般所說的金剛乘。
8，葉辛乘：意思是至聖佛乘，見解是通達空性法界和智慧無二，如同虛空中升起太陽般。修行是根本定和後得無分別而修，行為是三門與修行不分離沒有取舍，誓言是手印不離身，念誦不離語，禪定不離意，一切佛菩薩不離普賢根本佛，所有顯現都是普賢的幻化，最終都歸於不生不滅的真如法界，成果在今生中可以獲得究竟之佛果，此乘約同等於一般所說的無上瑜珈。
以上是四果乘，這和佛法中顯密二宗是大致相當的，屬於解脫乘。
9，無上乘：也是最高一乘，也是大圓滿、諸乘的頂尖，它的意思是輪迴和涅盤所包容的一切萬法都在自然智慧中圓滿具足，本質空性即法身，自性光明即報身，大悲周遍即化身，三身本來圓滿具足故名。見解是通達普賢密意、唯一明點，萬法明空不二的特性，修行是無修無造作，行為是沒有取舍、大慈悲心、無偏私，成果是沒有任何的獲得，無希求、無恐懼、一切無畏！
以上簡單介紹了雍仲本教的九乘次第，和寧瑪派的九乘次第有所不同。
其中果四乘和無上乘與佛法的追求和解脫有密切關係，但雍仲本教的教法似乎包含了許多世俗層麵的東西，在注重解脫的同時也很注重世間法的利益，這大概是它的特色吧。
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關於本教的發展曆史，在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始本教，之後象雄人尊大鵬為圖騰，隨後出現了“仲”，即口傳曆史故事的說書人、道過去者。嗣後出現了“迪鳥”卜巫，即占卜未來者、誦經祭神、為現世人除障等原始本教。後來象雄王子辛饒彌沃成道以後創立了雍仲本教，從而使本教得以統一，雍仲本教成為象雄的國教並逐漸展達到了鼎盛時期。辛饒彌沃所創立的雍仲本教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲本教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，本教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，本教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵。
根據古代吐蕃的傳統，每位讚普（相當於國王）登基以後，會推舉一名本教高僧叫做“古辛”（相當於國師或法王），並為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，讚普處理軍政大事甚至是讚普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位讚普聶赤讚普就是由本教的僧團認證並加冕的），加之吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉本教，本教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威；另外，吐蕃這一段時期不斷擴張，而被吐蕃吞並的諸羌部落比較分散，他們原先的信仰基礎乃至語言文字都已形成一種格局，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控製權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控製。公元七世紀初，吐蕃讚普鬆讚幹布將印度佛教引入吐蕃，並給於佛教僧侶很好的宗教政策，後赤鬆德讚讓佛教與本教進行公開辯經，以決勝負，在辯論結束後，赤鬆德讚宣布佛教獲得勝利（本教則對辯經的勝負結果持相反的看法，也有的認為勝負未分），本教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，本教寺院的佛像被隱藏入地下。凡不願意改宗的本教僧人被流放到阿裏、安多和康區等邊遠地區，繼續信仰和傳播他們的宗教。這次使本教與公元7世紀始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的鬥爭見了分曉，最終以佛教的勝利而告終。
佛教被鬆讚幹布引入吐蕃，當時的印度佛教僅僅是一個局限在吐蕃王室傳播的外來宗教，還無法撼動本教的地位；到了赤鬆德讚統治時期，佛教和藏語文一起作為一個強勢的文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占領了吐蕃宗教文化的主導地位。到了後弘期經曆朗達瑪滅佛事件以後，佛教從安多地區逐漸開始重新傳播，並且逐漸在民間得勢，在很短的幾個世紀裏，佛教遍及整個吐蕃。而本教在赤鬆德讚以後一直處於劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛藏地區，基本上被清除逸盡。
至於到了如今，關於本教的現狀。
本教是藏民族的本土宗教，它的影響不可能隨著教派的衰落而消失。直到今天，本教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的某些方麵。另外，本教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統都有其獨特的傳承體係，這對於我們研究藏傳文化是極其重要的。本教《甘珠爾》就記載了本教這個西藏本土宗教的教義、儀軌及其產生和發展的曆史軌跡。
經過上千年的磨合，本教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關係也不斷融洽。值得一提的方麵：夏紮仁波切(1858~1934），法號紮西堅讚（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方麵的修行、研究和著作。夏紮巴一生修習大圓滿，是一個虹化了的本教舊派（古本）大圓滿成就者，在夏紮巴三十歲前後，他在四川康區與蔣貢.康楚、蔣揚欽哲確吉羅卓、秋吉林巴、米龐蔣揚嘉措等人發起了稱之為“利美”的無教派運動並成為其中本教的代表，也使他明確的了解了佛教各派係的修法，由於他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達，由此獲得了很大的聲譽，據說當時藏傳佛教的五大派都有拜訪求學於他或探討學習的。夏紮巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏寶庫》（dbyingsrigmdzod）、《教理藏寶庫》（lugsrigsmdzod）、《經藏寶庫》(sdesnodmdzod）、《虛空藏寶庫》（nammkhavmdzod）和《格言寶庫》）。
夏紮大師所創立的夏紮日綽佛學院處今四川省德格縣北部溫托鄉(古名紮闊地區)一帶，由於這個地區從未處於交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世紀末，這個地區才通簡易公路，而且需要騎馬才能穿梭在各個寺院中。康巴人寬闊的胸懷和博采眾長的優秀品格造就了康巴文化寬容的特點，尤其在近代受到利美運動(無偏私的佛教宗派融合)的影響下，長期以來各教派之間的關係相對比較融洽，加上該地區長期處於德格土司的管轄，而曆代德格土司教派觀念比較淡泊，使這裏的本教得以保存和發展。此外，德格土司的轄區正好處於噶廈政府和四川軍閥兩大勢力範圍之間的一個緩衝地帶，這為本教這個處於劣勢的本土宗教提供了較大的活動空間。一直到二十世紀中葉，這個地方除了因交通不便而成為一個偏僻和純粹的本教地區以外無特別之處.但是隨著夏紮仁波切在夏紮日綽地區修行並著書立說的成功，這個地方就成為一個遐邇聞名的本教大圓滿修煉中心。它跟臨近的新龍地區連成一片，成為二十世紀本教新藏派傳統的一個重要根據地。夏紮仁波切曾受亦師亦友的伏藏大師桑阿林巴的邀請來此處居住數年，一方麵閉關修行，閑暇之餘教導弟子並著書立說，許多極其重要的大圓滿法本都在這裏完成的，如《大圓滿三身自顯寧提法藏總集》等等。
解放以後，中國宗教管理部門將本教歸入了藏傳佛教的佛教協會進行管理，沒有設立單獨的本教協會。隨著改革開放，大量本教的手寫曆史文獻和典籍、論著被國內外的僧侶和學者所翻譯，這將對弘揚古西藏文化和人們認識西藏起到巨大的促進作用。
從整體來看，本教雖然起源於以岡底斯山為中心的古代象雄，然後傳到吐蕃，在衛藏地區得到發展，但是，因為從公元十一世紀以後，佛本二教的地位在青藏高原發生了根本變化，在阿裏地區，本教已經完全被佛教所替代，寺院所剩無幾，甚至本教原有的聖地都被佛教化，信徒越來越少。就是在衛藏地區，除了在本教曆史上具有重要地位的幾個本教世係家族辛(gshen)氏及其辛倉寺、祝(bru)氏、敘(zhu)氏及其日星寺、芭(spa)氏及其芭拉普和芭倉寺、美烏(rmevu)氏及其尚日寺，和像曼日(smanri)寺和雍仲林(gyungdrunggling)寺這些曆史上的重要寺院以外，本教已經基本上退出。但是，在遠離拉薩這個政治文化中心的那曲、安多和康巴地區仍然保存了一定數量的本教寺院和信徒，本教文化也比較完整地得到保存，在局部地區甚至有所發展。
至於信徒，有兩種本教信徒，一種是純粹的本教信徒，他們的信仰是單一的，從傳統上和心理上都認可自己是本教徒，有專門歸屬的寺院和活佛，有些甚至長期修行，具有明確的教法傳承；另一種是一半本教一半佛教的信徒，這個信仰群體就比較複雜，隨著本教與佛教的長期融合，在一些教理、教規、修法儀軌等方麵的日趨統一，所以本教徒既信本教也信佛教的情況在有些地區非常普遍；另外由於本教寺院大都在人煙稀少的偏遠地區才能保存下來，這些地區基本上都比較貧窮，加上信徒人口稀少、總體勢力單薄，很多寺院在民主改革和文.革期間遭到破壞以後再也沒能恢複重建，導致了這些寺院的信民們正常的宗教需求得不到保證，他們就不得不轉向佛教寺院，比如，人死了，沒有自己所屬教派的寺院和活佛為亡靈超度，這在傳統的藏族社會是無法接受的，沒有被超度的亡靈就會變成野鬼亡魂，無法投胎轉生。請不到活佛和和尚超度自己老人的靈魂的子女在藏族社會裏是被唾棄的，所以他們就隻好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事，超度亡靈，拜佛還願，久而久之，他們也就成為這些寺院的信民，成為佛教徒了，這種情況在一些窮鄉僻壤尤其明顯；但是，當他們遇到天災**，需要祭祀、修行、驅邪安邦、舉行法事來安定人心時，人們認為本教活佛高一籌，往往邀請本教僧人來家裏頌經，舉行法事，以此來安定人心，這種情況決定了一部分人必須繼承自己的傳統信仰。
藏醫學很可能源自古象雄本教，據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》：“《四部醫典》(又稱《醫方四續》即《本續》，《釋續》，《訣竅續》和《後續》）中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語。”另外，如針灸，一般認為，僅為漢族地區的中醫所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中，卻載有與中醫不同灸法的針灸內容，如腦穴學、主治適應症及手法等方麵都有別於中醫的針灸術而獨具特色。《殘卷》的最末一段說：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已揉合到藏醫學中，隻不過由於年代久遠，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。藏醫在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明學分類之醫方明時，這種卜算占卦之術便收類於醫方明之中。據本教典籍記載：辛饒彌沃在為恰辛祖菲列加等人開示恰辛乘本教之法時，亦將卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和醫學（smandpyad）合融在一起，也鑒於此理。據本教文獻載，辛繞的8個兒子中，有一兒子棲布赤西（dpyadbukhrishes）被認為是藏醫學的始祖。《善緣項飾》記載：“棲布赤西王子，受教於其父並發大心，掌握醫療術等本教諸法，貫通二萬一千《療方五部大續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”本教《無垢光輝經》中說也提到了：《療方五部大續》、《九部大經》、《八支秘訣》、《小支二萬一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。
雖然西藏曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際保存至今的隻有本教《甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大經》中的《四個本目》。據考證，著名的藏醫典籍《四部醫典》亦根源於《療方五部大續》，由藏傳佛教寧瑪派大譯師貝若紮那譯自本教之醫典。至今藏語中的warura（橄欖）、sletres（苦參）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、占、禳等方麵的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐蔣揚嘉措曾進行過縝密的研究，並著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側麵反映了本教文化對佛教文化的影響和滲透。
關於本教的教法：
九乘次第是雍仲本教和寧瑪派共有的判教方式，但是兩者所指的內容是有所區別的，下麵簡單介紹本教的九乘次第：因四乘、果四乘和無上乘。概括為恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、車辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）是因四乘；給尼、章鬆、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿
1，恰辛乘：意思是占卜乘，預測吉兇禍福，大致有四類：觀察病痛的吉兇;測算善惡，消除災害魔敵，贖死法等。
2，囊辛乘：意思是現象乘，即專注於祭祀和祈禱，向神祗祭祀，使現象世界平安，故名。讓貧窮者獲得財富、弱小者變得強大，高舉風馬，增上運氣等；內有讚頌法，祈禱法，酬神法等，傳說該乘的修行者能騎著大鼓飛行天空。
3，車辛乘：意思是神變辛乘，此乘專門講究驅除魔鬼，唿風喚雨等，在舉行法術儀式的時候，要穿戴虎皮衣帽和裙，向神靈獻祭祀等。
4，什辛乘：意思是世間辛乘，此乘的行者主要是為人除障消災，保護人的靈魂，並為死者招魂，這裏有360種超度亡靈法，4種喪葬法，81種驅邪法等，人壽終時魂、意和心被慈悲所控製，身心集合，安置於墓塚，熄滅世間之苦，有各種喪葬方法等。
以上為四種因乘，其實和佛法的追求解脫關係不大。
5，給尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精進和智慧從因而生果。見解是通達人無我，修行和聲聞乘相順。行為有轉經、念誦、火供、煙供、煨桑、繞塔等。
6，章鬆乘：意思是仙人乘，約等同於戒律嚴謹的出家人，見解是通達人和法兩種無我。修行是和聲聞獨覺相順，還有執菩提心無戲論，以行願兩種菩提心生起自他二利，實踐無上菩提。行為中有身淨行、語敬頌、意發起四無量心，誓言是守護250條戒律。
7，阿嘎乘：意思是純潔乘，見解是通達一切萬法皆無自性，修行是從本以來，外境和所要證悟的智慧都存在與佛父和佛母的自性中，自身即是莊嚴壇城，一切皆如幻，如同鏡中顯物般。行為是身手印，語妙音念誦，心意專注本尊種子和射收的觀想。誓言是保護生起和圓滿次第的誓言，成果是可以獲得自性任運報身，此乘約等同於一般所說的金剛乘。
8，葉辛乘：意思是至聖佛乘，見解是通達空性法界和智慧無二，如同虛空中升起太陽般。修行是根本定和後得無分別而修，行為是三門與修行不分離沒有取舍，誓言是手印不離身，念誦不離語，禪定不離意，一切佛菩薩不離普賢根本佛，所有顯現都是普賢的幻化，最終都歸於不生不滅的真如法界，成果在今生中可以獲得究竟之佛果，此乘約同等於一般所說的無上瑜珈。
以上是四果乘，這和佛法中顯密二宗是大致相當的，屬於解脫乘。
9，無上乘：也是最高一乘，也是大圓滿、諸乘的頂尖，它的意思是輪迴和涅盤所包容的一切萬法都在自然智慧中圓滿具足，本質空性即法身，自性光明即報身，大悲周遍即化身，三身本來圓滿具足故名。見解是通達普賢密意、唯一明點，萬法明空不二的特性，修行是無修無造作，行為是沒有取舍、大慈悲心、無偏私，成果是沒有任何的獲得，無希求、無恐懼、一切無畏！
以上簡單介紹了雍仲本教的九乘次第，和寧瑪派的九乘次第有所不同。
其中果四乘和無上乘與佛法的追求和解脫有密切關係，但雍仲本教的教法似乎包含了許多世俗層麵的東西，在注重解脫的同時也很注重世間法的利益，這大概是它的特色吧。
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