現在，禹站到了舜的麵前。
治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。
這幾乎注定是一次尷尬的會見。盡管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對禹，並無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。隻有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性。
結果，皋陶在禹那裏碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調的迴答是：你說的這些，隻怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔心什麽驩兜，放逐什麽有苗呢？
於是舜隻好對禹說：你也談點建設性意見嘛！
然而禹的迴答竟是：我能有什麽可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我隻能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！ceo不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[22]
那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]
舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然隻有斑斑點點，幾行陳跡。
有兩個細節值得注意。
一是會見之後，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪。二是辭別之際，舜歎了一口氣說，以後有什麽意見就請當麵講，不要背後嘀咕。舉賢任能，遠離小人，我還是做得到的。
哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。
事實上，禹是部落聯盟的最後一任首席執行官。在站完最後這班崗後，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓製，實行世襲製，建立了中國曆史上第一個國家——夏。
禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。
這其實也是時勢使然。
眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在並行不悖地同步發展，並互為因果，這就是財富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母係氏族時代開始有了剩餘物資，財產的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦產生，就隻會推動社會一步一步向前走。
實際上，有了財產的權屬，作為財富的主要創造者的男人就會要求確認父係的繼承權。於是從伏羲開始，母係變成父係，權力也隨之產生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終於有一天，他們強烈要求權力也像財產一樣，按照父係的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
製度的革命，勢在必行。
現在，隻需要有一個機關、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的製度加冕，並蓋上社會普遍承認的印章。
實際上，它也確實被發明了出來。
它的名字，就叫國家。[24]
也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。下一步，將分道揚鑣。
本卷終
請關注下卷《國家》
[22]見《史記·夏本紀》。
[23]見魯迅《故事新編·理水》。
[24]請參看恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》。
治水成功的禹，也許是到聯盟總部來述職的。舜也給他頒發了勳章，是一塊黑色的尖頂石頭。
這幾乎注定是一次尷尬的會見。盡管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對禹，並無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。隻有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設的重要性。
結果，皋陶在禹那裏碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調的迴答是：你說的這些，隻怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔心什麽驩兜，放逐什麽有苗呢？
於是舜隻好對禹說：你也談點建設性意見嘛！
然而禹的迴答竟是：我能有什麽可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我隻能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！ceo不好做，總得謙虛謹慎，對得起天地良心才行。[22]
那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]
舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然隻有斑斑點點，幾行陳跡。
有兩個細節值得注意。
一是會見之後，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學習，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪。二是辭別之際，舜歎了一口氣說，以後有什麽意見就請當麵講，不要背後嘀咕。舉賢任能，遠離小人，我還是做得到的。
哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結。
事實上，禹是部落聯盟的最後一任首席執行官。在站完最後這班崗後，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓製，實行世襲製，建立了中國曆史上第一個國家——夏。
禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。
這其實也是時勢使然。
眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在並行不悖地同步發展，並互為因果，這就是財富和權力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母係氏族時代開始有了剩餘物資，財產的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦產生，就隻會推動社會一步一步向前走。
實際上，有了財產的權屬，作為財富的主要創造者的男人就會要求確認父係的繼承權。於是從伏羲開始，母係變成父係，權力也隨之產生。以後的發展，從氏族到部落，再到部落聯盟，權力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終於有一天，他們強烈要求權力也像財產一樣，按照父係的血統來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
製度的革命，勢在必行。
現在，隻需要有一個機關、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的製度加冕，並蓋上社會普遍承認的印章。
實際上，它也確實被發明了出來。
它的名字，就叫國家。[24]
也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。下一步，將分道揚鑣。
本卷終
請關注下卷《國家》
[22]見《史記·夏本紀》。
[23]見魯迅《故事新編·理水》。
[24]請參看恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》。