二節：人類思維的進步同時也麵對宇宙又會產生各不同新的認為
太古時的祖先，對於天地的白天與黑夜的相互交替，認為是太陽這把神奇的大斧從中起到了主要作用：
有一位叫天神的盤古，用他的神力，將太陽這把能釋放萬丈光芒的神斧，由東往西每劈一次，天與地就有規律地被分離開來一次——
我們的祖先便能看到天地在白天時的景象；當夜幕降臨時，天與地會很快地合並起來，又進入一片黑暗混沌之中。
隨著社會的發展，《盤古開天地》的神話傳說中的故事情節發生細微的變遷。由於君主製度的建立，出現了以一人統治的天下。
帝王被捧為上天的兒子。可是在天空上，也隻有太陽最大。掛在天穹上的各個成員，誰會被選為天神之子呢？
天空上的星星數目眾多，從人眼觀察的角度，他們發出的光度很弱；月亮的銀光能照亮黑夜的天空，但不能把黑暗全部驅趕出去；太陽金色的光芒，強而明亮，具有能把天地分開的神奇之力。
於是將太陽定為天神之子。
到了我們現在這個科學技術發達的時代，還有人在揣摩一些古老的詭異的說法：太陽代表的是帝王之象，月亮代表著皇後之象，蒼穹上點密的星星，按大小依次代表著皇帝以下身份的臣子和平民百姓，地上每個生靈都能在天上找到他對應的那顆星星。
由此《盤古開天地》的神話傳說中故事情節描繪有了修改，能分離黑暗的天地又具有神奇力量的太陽，不再是玩耍在天神盤古手中的那把神斧了。於是在以後的《盤古開天地》的傳說故事裏，再也找不到描寫太陽劈開天地的詞句啦。
隨之產生了對宇宙一些新的神話傳說，那麽我們古代的智者又是怎樣來描繪宇宙的呢？
在他們對宇宙啟蒙思維的認識裏，《盤古開天地》的神話故事中描述的宇宙是以一個有限的空間認為觀而作為出發點的。
那麽以後隨著社會的發展和產生力的進步，對於宇宙的認識觀將會是一個有限還是一個無限的概念呢？
春秋戰國時期，我國古人的思想與文化，出現了一個以前從未有過的鼎盛時代，人們的思想十分活躍：上有觀天文，下有識地理，萬事萬物無所不論。百花齊放，百家爭鳴，湧現了不少的哲學家、思想家。
在天文學方麵，關於宇宙的結構之形主要有三派學說：即蓋天說、渾天說和宣夜說。
蓋天論認為大地是一片平坦的，天像一把傘覆蓋著大地，一種超乎想象之力的宇宙，關於對宇宙的空間尺度並沒有發表自己的看點。
可能是我們古老的智者，因為有了《盤古開天地》神話傳說中的一個一萬八千年的故事，三個每日增長一丈的描繪，就足以表明宇宙的巨大。其實蓋天說就是從太古時期的盤古開天劈地的神話傳說中所描繪的宇宙而作為引用搬運過來的。
渾天論認為天與地相似一個雞蛋的組織結構，地在中心，周圍被天包圍著。擴展了一個對宇宙更深的構想：從蓋天論的基礎上，對宇宙的認識加深了一個層次。
宣夜說則認為，天是無限而空虛的，日月星辰就是浮在空虛之中。
這種學說對宇宙的認識比渾天說又加深了一個層次。所描繪的宇宙不但是一個無限空間的關係，而且絕大多數的時空是空曠的。已經將對宇宙的空間尺度認識，提到了一個無限的概念之上。
從這以後，我國古代的能人誌士，在宇宙的認識觀上，我們再也找不到他們有長足的見識了！
從我們先祖的智者到後來古時的哲學家，他們對宇宙的認識，是從一個有限的概念向一個無限的概念發展方向而走過來的。
他們所描繪的一個有限的宇宙時空概念，或後來描繪的一個無限的宇宙時空概念，這兩種顯然不同的宇宙模型，哪一種比較適合宇宙的真實狀況呢？
由於這兩種宇宙空間概念是作分開來認為的，以致都不符合現在我們對宇宙觀測所表現的物質演變情形。
我國古代的學者，很早就放棄對宇宙作進一步的探索研究，以致西方的宇宙探索之旅趕超在我們的前麵。
西方的學者們，對宇宙認識是以一種無限的概念展現在人們的眼前的：
古希臘人就有一種關於宇宙無限性形式的論證，最著名的智者派哲學家的“手杖至外無界”說，體現了一個宇宙是無邊際的認為。
如果宇宙有邊緣的話，則有一個人站在邊界上，伸出手杖，就可以打破邊際，也擴大他的空間範圍；然後他再站在新的邊界上，再次伸出手杖，將再次擴大邊際......如此下去，宇宙便是沒有邊際的。
緊接著是古羅馬自然哲學家，盧克萊修對關於宇宙的無限的敘述，則更為明確。他在《物性論》這部哲學詩著裏，大張其鼓地宣揚，整個宇宙是不存在什麽邊際的。
古代的哲學智者，對宇宙所作出的一些努力，可以這麽來講，還沒有達到對宇宙一種真正認識境地，也隻是一種理解上的認為也已。
因為那個時期的人類對宇宙的觀察技術，還處於非常落後的水平，隻是從淺顯的觀察認識中而以依賴思維邏輯來維持探討的理論話題。
對於宇宙是一個有限而古老的論題，是否經得起現代高科技觀測下的考驗嗎？那麽對於宇宙是一個無限而古老的話題，從來就沒有停止對它的探討和深入研究——
西方的宇宙學論，當發展到“太陽學說”與“地球學說”兩種學說展開激烈的爭論時，我們才真正見識到了，真理與信仰的力量！
這值得我們再次迴顧一下，“地心說”最先由亞裏士多德在公元140年左右提出來的。天文學家托勒玖進一步發展了前人的學說，建立了宇宙的“地心說”。
哥白尼通過長時間的天文觀察和研究，創立了更為科學的宇宙結構體係——“日心說”，從此否認了在西方統治長達一千多年的“地心說”。
“日心說”經曆了長達近百年的艱難困苦的鬥爭，才為人們所接受。不僅是天文學上的一次偉大革命，而且引起了人類對宇宙觀的巨大轉變，從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論支柱。
因為局限於當時的天文觀測工具，太陽還隻是銀河係裏將近一千兩百億顆像太陽一樣的恆星中的一顆接近中等質量的星而已。
如果我們把太陽係作為宇宙的全部，也太陽係在宇宙中隻是延伸了一光年的範圍。那麽我們所描述的宇宙會是一個有限的範圍。
太古時的祖先，對於天地的白天與黑夜的相互交替，認為是太陽這把神奇的大斧從中起到了主要作用：
有一位叫天神的盤古，用他的神力，將太陽這把能釋放萬丈光芒的神斧，由東往西每劈一次，天與地就有規律地被分離開來一次——
我們的祖先便能看到天地在白天時的景象；當夜幕降臨時，天與地會很快地合並起來，又進入一片黑暗混沌之中。
隨著社會的發展，《盤古開天地》的神話傳說中的故事情節發生細微的變遷。由於君主製度的建立，出現了以一人統治的天下。
帝王被捧為上天的兒子。可是在天空上，也隻有太陽最大。掛在天穹上的各個成員，誰會被選為天神之子呢？
天空上的星星數目眾多，從人眼觀察的角度，他們發出的光度很弱；月亮的銀光能照亮黑夜的天空，但不能把黑暗全部驅趕出去；太陽金色的光芒，強而明亮，具有能把天地分開的神奇之力。
於是將太陽定為天神之子。
到了我們現在這個科學技術發達的時代，還有人在揣摩一些古老的詭異的說法：太陽代表的是帝王之象，月亮代表著皇後之象，蒼穹上點密的星星，按大小依次代表著皇帝以下身份的臣子和平民百姓，地上每個生靈都能在天上找到他對應的那顆星星。
由此《盤古開天地》的神話傳說中故事情節描繪有了修改，能分離黑暗的天地又具有神奇力量的太陽，不再是玩耍在天神盤古手中的那把神斧了。於是在以後的《盤古開天地》的傳說故事裏，再也找不到描寫太陽劈開天地的詞句啦。
隨之產生了對宇宙一些新的神話傳說，那麽我們古代的智者又是怎樣來描繪宇宙的呢？
在他們對宇宙啟蒙思維的認識裏，《盤古開天地》的神話故事中描述的宇宙是以一個有限的空間認為觀而作為出發點的。
那麽以後隨著社會的發展和產生力的進步，對於宇宙的認識觀將會是一個有限還是一個無限的概念呢？
春秋戰國時期，我國古人的思想與文化，出現了一個以前從未有過的鼎盛時代，人們的思想十分活躍：上有觀天文，下有識地理，萬事萬物無所不論。百花齊放，百家爭鳴，湧現了不少的哲學家、思想家。
在天文學方麵，關於宇宙的結構之形主要有三派學說：即蓋天說、渾天說和宣夜說。
蓋天論認為大地是一片平坦的，天像一把傘覆蓋著大地，一種超乎想象之力的宇宙，關於對宇宙的空間尺度並沒有發表自己的看點。
可能是我們古老的智者，因為有了《盤古開天地》神話傳說中的一個一萬八千年的故事，三個每日增長一丈的描繪，就足以表明宇宙的巨大。其實蓋天說就是從太古時期的盤古開天劈地的神話傳說中所描繪的宇宙而作為引用搬運過來的。
渾天論認為天與地相似一個雞蛋的組織結構，地在中心，周圍被天包圍著。擴展了一個對宇宙更深的構想：從蓋天論的基礎上，對宇宙的認識加深了一個層次。
宣夜說則認為，天是無限而空虛的，日月星辰就是浮在空虛之中。
這種學說對宇宙的認識比渾天說又加深了一個層次。所描繪的宇宙不但是一個無限空間的關係，而且絕大多數的時空是空曠的。已經將對宇宙的空間尺度認識，提到了一個無限的概念之上。
從這以後，我國古代的能人誌士，在宇宙的認識觀上，我們再也找不到他們有長足的見識了！
從我們先祖的智者到後來古時的哲學家，他們對宇宙的認識，是從一個有限的概念向一個無限的概念發展方向而走過來的。
他們所描繪的一個有限的宇宙時空概念，或後來描繪的一個無限的宇宙時空概念，這兩種顯然不同的宇宙模型，哪一種比較適合宇宙的真實狀況呢？
由於這兩種宇宙空間概念是作分開來認為的，以致都不符合現在我們對宇宙觀測所表現的物質演變情形。
我國古代的學者，很早就放棄對宇宙作進一步的探索研究，以致西方的宇宙探索之旅趕超在我們的前麵。
西方的學者們，對宇宙認識是以一種無限的概念展現在人們的眼前的：
古希臘人就有一種關於宇宙無限性形式的論證，最著名的智者派哲學家的“手杖至外無界”說，體現了一個宇宙是無邊際的認為。
如果宇宙有邊緣的話，則有一個人站在邊界上，伸出手杖，就可以打破邊際，也擴大他的空間範圍；然後他再站在新的邊界上，再次伸出手杖，將再次擴大邊際......如此下去，宇宙便是沒有邊際的。
緊接著是古羅馬自然哲學家，盧克萊修對關於宇宙的無限的敘述，則更為明確。他在《物性論》這部哲學詩著裏，大張其鼓地宣揚，整個宇宙是不存在什麽邊際的。
古代的哲學智者，對宇宙所作出的一些努力，可以這麽來講，還沒有達到對宇宙一種真正認識境地，也隻是一種理解上的認為也已。
因為那個時期的人類對宇宙的觀察技術，還處於非常落後的水平，隻是從淺顯的觀察認識中而以依賴思維邏輯來維持探討的理論話題。
對於宇宙是一個有限而古老的論題，是否經得起現代高科技觀測下的考驗嗎？那麽對於宇宙是一個無限而古老的話題，從來就沒有停止對它的探討和深入研究——
西方的宇宙學論，當發展到“太陽學說”與“地球學說”兩種學說展開激烈的爭論時，我們才真正見識到了，真理與信仰的力量！
這值得我們再次迴顧一下，“地心說”最先由亞裏士多德在公元140年左右提出來的。天文學家托勒玖進一步發展了前人的學說，建立了宇宙的“地心說”。
哥白尼通過長時間的天文觀察和研究，創立了更為科學的宇宙結構體係——“日心說”，從此否認了在西方統治長達一千多年的“地心說”。
“日心說”經曆了長達近百年的艱難困苦的鬥爭，才為人們所接受。不僅是天文學上的一次偉大革命，而且引起了人類對宇宙觀的巨大轉變，從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論支柱。
因為局限於當時的天文觀測工具，太陽還隻是銀河係裏將近一千兩百億顆像太陽一樣的恆星中的一顆接近中等質量的星而已。
如果我們把太陽係作為宇宙的全部，也太陽係在宇宙中隻是延伸了一光年的範圍。那麽我們所描述的宇宙會是一個有限的範圍。