薑敏出去，王宵獵站起來到窗前，看著院子裏夏日裏的風景。大楊樹上，趴著兩隻鳴蟬，本來叫得正歡。王宵獵到了窗口，突然一起閉嘴，在那裏不斷地撅屁股。
突然之間，王宵獵覺得這個世界很好笑，不由笑了起來。
剛到襄陽的時候，王宵獵對自己要建立一支什麽樣的軍隊，一個什麽樣的官府，一切都覺得迷茫。軍隊自己什麽也不懂，隻能按照前世的記憶學著建。官府好一些，知道以人民為本，一點一點試著來。
現在想來，當時的迷茫不但是正確的，而且是必要的。如果自己一開始就覺得自己都懂了，哪裏會小心翼翼，必然是大開闊斧才對。然後呢？或許就沒有然後了。
當西方的堅船利炮打開東方的大門，一兩百年後，東方才努力掙脫了列強的控製，試著走自己的路。自己的路怎麽走，有各種各樣的看法。有中國的“中學為體，西學為用”，有日本的脫亞入歐，還有印度的非暴力不合作。當然在各個國家中，還有完全放棄自己的文化，全麵照抄西方國家文化的一派。
兩百多年的時間，已經證明了，在各個國家，完全放棄自己的文化，照抄別人的文化，是行不通的。不管是在日本，還是在中國，還是在印度，隨著時間發展起來的都是融合了自己文化的一種不同於西方的文化。
主張放棄自己文化，完全照抄西文化的一派，在以前還可以說是自己國家太過落後，隻能一步一步來，逐漸地變得與西方一樣。當東方國家趕上西方國家，許多方麵不落於下風的時候，這種說法越來越向癡人說夢。
這就像考試，隻會抄答案的學生永遠不是好學生。隻有充分地理解了問題，想出了答案，才是好學生。
想起前世年輕的時候，幾個學生聚在一起，說起曆史問題，總是有人說中國如果在什麽時代像哪個國家一樣，實行什麽政策，必然就發展起來了。你說要學英國，他說要學法國，還有人說要學美國，甚至說學俄國，學日本，答案五花八門。所以學生終究隻是學生，有這樣的想法，隻是因為他們還沒有畢業。
經常有人問，工業革命為什麽沒有先在中國發生？這個問題甚至有一個專門的名字，叫李約瑟之問。實際上，這個問題是沒有答案的。或者說，答案太多，不可能清楚地列出來。強行列出來了，各個原因之間還會互相打架，不能形成一個答案。說自己能夠迴答這個問題的，無一例外，全部是在扯淡。
研究人的科學，不管是政治、經濟、社會、倫理等等，很多內容都是在扯淡。為什麽這樣？因為王宵獵前世用的是西方人常用的方法。先定義出幾個概念，再列出來一堆規則，由此來推演出結果。
世界是不是這樣的？不是。世界沒有概念，沒有規則，概念和規則隻是人類對世界認識的方法。那麽世界有沒有規律呢？有的，但不是平常理解的規律。
人類所發現的世界規律，不管是物理還是化學，是信息科學還是生命科學，都是對人類認識世界形成的知識的總結。這些規律，從來不是真理，也從來不是放之四海而皆準，而是有條件的。
不但是人文科學是這樣，自然科學也是如此。隻是自然科學比人文科學顯得更科學的是，自然科學研究的對象界限相對分明。或者說，在自然科學界，進行定義之後，不容易觸碰到定義的邊界。
這些年的實踐，加上自己的思考的結果，王宵獵認為，世界上根本的規則是有度而無界。之所以有度而無界，是因為度是天然存在的，界則是人類認識世界加上去的。人不能全知全能，這個界就必然是模糊的。再加一條，就是道的存在。不知道、說不清楚，而又明確地知道存在於世界上的，稱之為道。道不是事物，不是規律，而是人類認識所限，還不知道、說不清楚的東西。
天道是什麽？天道絕不是這麽做就對，那麽做就不對的存在。同樣的做法，有時候對，有時候錯，有的人做了就對，有的人做了就錯。說起來虛無縹緲，但又真實存在。
認識世界，永遠要知道，你認識的隻是世界一時的樣子，一部分的知識。由此總結出來的規律、知識，並不是永恆。就像初學物理，會覺得質量是實實在在的，能量是虛無縹緲的。但真正把物體剖開來，卻發現能量無時不在，而質量卻怎麽找也找不到。
自然科學尚且如此，更何況是人文科學呢？哪裏有規定什麽標準的答案！中國文化源遠流長，門派眾多，真正分析起來，無非是要麽符合天意，要麽符合人心罷了。當然，中間還有法家這種奇葩，一切歸於皇帝一人。
當德國崛起，出現了一些哲學家。當中影響最大的人物之一黑格爾，看了論語之後說，孔子講的隻是一些常識道德，這些常識道德我們在其他民族裏也可以找到。說孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏隻有一些善良的、老練的、道德上的訓誡，除此我們不能獲得任何特殊意義上的東西。說漢語因為不夠精確，是一種低級語言。
當西方如日中天的時候，中國人看到這種評價，不由大為感慨。還是外國人敢說啊，一語就直擊本質。於是也去學黑格爾，去學各種各樣的西方哲學家。學得了點皮毛，迴來對自己的文化指手劃腳。
說到底，這樣做的人，既沒有讀懂黑格爾，更沒有讀懂孔子。對黑格爾的頂禮膜拜，不是因為黑格爾有多麽的了不起，而是因為德國更發達，更先進，更加富裕罷了。
當中國發展起來，並沒有學習西方任何一個國家的時候，這些曾經的思想家，不知道會怎麽想。
對中國文化的批判，對西方文化的推崇，很大的一個原因，是因為當是中國貧窮落後，西方富裕發達。為什麽會這樣？大部分人並沒有能力分析原因，甚至想出解決辦法。思索一番不得要領，就一拍腦袋，因為文化不同啊。有這樣的差別，當然是因為西方的文化更優秀了。甚至還發明了一套理論，疊床架屋，成了一門顯學。比如，說西方的工業化是因為希臘的文明之光，是因為哪個或者哪一批哲人。奇怪，希臘有科學還是有工業？說是希臘，隻是因為先走入工業化的是一群蠻人，他們選擇了希臘而已。
這就跟從宋之後，中原王朝大多數時間打不過北方民族。很多時候，甚至戰鬥力有天壤之別。很多曆史學家沒有能力分析為什麽會這樣，一拍腦袋，這是因為中原王朝崇文抑武啊。
我信你個鬼！
因為曆史的錯綜複雜，對一個問題提出看法，不管多麽離譜，幾乎都能找到的大量的證據。你寫一本書，列出來在中原王朝武力孱弱的時候，有多少多少文人壓製武將的例子，也不能說這是個對的。因為古今中外，與這個結論不相符的例子比比皆是。戰爭自有其規律，這個規律絕不是這樣總結的。
一戰擊潰趙彬，占領同州，王宵獵親自睹了戰爭，才真正建立了信心。不管前世還是今生，那些莫名其妙的說教都去見鬼吧。實踐不一定能檢驗真理，或者說，不相信上帝，本來就沒有真理。但是實踐，可以真真切切地帶來需要的知識。這些知識，是走向下一步的基石。
這次北伐洛陽及以後的戰事，終於讓王宵獵走出了以前的懵懂，對以後有了信心，也有了自己的規劃。對於以後該怎麽做，從哪裏著手，王宵獵已經成竹在胸。
(本章完)
突然之間，王宵獵覺得這個世界很好笑，不由笑了起來。
剛到襄陽的時候，王宵獵對自己要建立一支什麽樣的軍隊，一個什麽樣的官府，一切都覺得迷茫。軍隊自己什麽也不懂，隻能按照前世的記憶學著建。官府好一些，知道以人民為本，一點一點試著來。
現在想來，當時的迷茫不但是正確的，而且是必要的。如果自己一開始就覺得自己都懂了，哪裏會小心翼翼，必然是大開闊斧才對。然後呢？或許就沒有然後了。
當西方的堅船利炮打開東方的大門，一兩百年後，東方才努力掙脫了列強的控製，試著走自己的路。自己的路怎麽走，有各種各樣的看法。有中國的“中學為體，西學為用”，有日本的脫亞入歐，還有印度的非暴力不合作。當然在各個國家中，還有完全放棄自己的文化，全麵照抄西方國家文化的一派。
兩百多年的時間，已經證明了，在各個國家，完全放棄自己的文化，照抄別人的文化，是行不通的。不管是在日本，還是在中國，還是在印度，隨著時間發展起來的都是融合了自己文化的一種不同於西方的文化。
主張放棄自己文化，完全照抄西文化的一派，在以前還可以說是自己國家太過落後，隻能一步一步來，逐漸地變得與西方一樣。當東方國家趕上西方國家，許多方麵不落於下風的時候，這種說法越來越向癡人說夢。
這就像考試，隻會抄答案的學生永遠不是好學生。隻有充分地理解了問題，想出了答案，才是好學生。
想起前世年輕的時候，幾個學生聚在一起，說起曆史問題，總是有人說中國如果在什麽時代像哪個國家一樣，實行什麽政策，必然就發展起來了。你說要學英國，他說要學法國，還有人說要學美國，甚至說學俄國，學日本，答案五花八門。所以學生終究隻是學生，有這樣的想法，隻是因為他們還沒有畢業。
經常有人問，工業革命為什麽沒有先在中國發生？這個問題甚至有一個專門的名字，叫李約瑟之問。實際上，這個問題是沒有答案的。或者說，答案太多，不可能清楚地列出來。強行列出來了，各個原因之間還會互相打架，不能形成一個答案。說自己能夠迴答這個問題的，無一例外，全部是在扯淡。
研究人的科學，不管是政治、經濟、社會、倫理等等，很多內容都是在扯淡。為什麽這樣？因為王宵獵前世用的是西方人常用的方法。先定義出幾個概念，再列出來一堆規則，由此來推演出結果。
世界是不是這樣的？不是。世界沒有概念，沒有規則，概念和規則隻是人類對世界認識的方法。那麽世界有沒有規律呢？有的，但不是平常理解的規律。
人類所發現的世界規律，不管是物理還是化學，是信息科學還是生命科學，都是對人類認識世界形成的知識的總結。這些規律，從來不是真理，也從來不是放之四海而皆準，而是有條件的。
不但是人文科學是這樣，自然科學也是如此。隻是自然科學比人文科學顯得更科學的是，自然科學研究的對象界限相對分明。或者說，在自然科學界，進行定義之後，不容易觸碰到定義的邊界。
這些年的實踐，加上自己的思考的結果，王宵獵認為，世界上根本的規則是有度而無界。之所以有度而無界，是因為度是天然存在的，界則是人類認識世界加上去的。人不能全知全能，這個界就必然是模糊的。再加一條，就是道的存在。不知道、說不清楚，而又明確地知道存在於世界上的，稱之為道。道不是事物，不是規律，而是人類認識所限，還不知道、說不清楚的東西。
天道是什麽？天道絕不是這麽做就對，那麽做就不對的存在。同樣的做法，有時候對，有時候錯，有的人做了就對，有的人做了就錯。說起來虛無縹緲，但又真實存在。
認識世界，永遠要知道，你認識的隻是世界一時的樣子，一部分的知識。由此總結出來的規律、知識，並不是永恆。就像初學物理，會覺得質量是實實在在的，能量是虛無縹緲的。但真正把物體剖開來，卻發現能量無時不在，而質量卻怎麽找也找不到。
自然科學尚且如此，更何況是人文科學呢？哪裏有規定什麽標準的答案！中國文化源遠流長，門派眾多，真正分析起來，無非是要麽符合天意，要麽符合人心罷了。當然，中間還有法家這種奇葩，一切歸於皇帝一人。
當德國崛起，出現了一些哲學家。當中影響最大的人物之一黑格爾，看了論語之後說，孔子講的隻是一些常識道德，這些常識道德我們在其他民族裏也可以找到。說孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏隻有一些善良的、老練的、道德上的訓誡，除此我們不能獲得任何特殊意義上的東西。說漢語因為不夠精確，是一種低級語言。
當西方如日中天的時候，中國人看到這種評價，不由大為感慨。還是外國人敢說啊，一語就直擊本質。於是也去學黑格爾，去學各種各樣的西方哲學家。學得了點皮毛，迴來對自己的文化指手劃腳。
說到底，這樣做的人，既沒有讀懂黑格爾，更沒有讀懂孔子。對黑格爾的頂禮膜拜，不是因為黑格爾有多麽的了不起，而是因為德國更發達，更先進，更加富裕罷了。
當中國發展起來，並沒有學習西方任何一個國家的時候，這些曾經的思想家，不知道會怎麽想。
對中國文化的批判，對西方文化的推崇，很大的一個原因，是因為當是中國貧窮落後，西方富裕發達。為什麽會這樣？大部分人並沒有能力分析原因，甚至想出解決辦法。思索一番不得要領，就一拍腦袋，因為文化不同啊。有這樣的差別，當然是因為西方的文化更優秀了。甚至還發明了一套理論，疊床架屋，成了一門顯學。比如，說西方的工業化是因為希臘的文明之光，是因為哪個或者哪一批哲人。奇怪，希臘有科學還是有工業？說是希臘，隻是因為先走入工業化的是一群蠻人，他們選擇了希臘而已。
這就跟從宋之後，中原王朝大多數時間打不過北方民族。很多時候，甚至戰鬥力有天壤之別。很多曆史學家沒有能力分析為什麽會這樣，一拍腦袋，這是因為中原王朝崇文抑武啊。
我信你個鬼！
因為曆史的錯綜複雜，對一個問題提出看法，不管多麽離譜，幾乎都能找到的大量的證據。你寫一本書，列出來在中原王朝武力孱弱的時候，有多少多少文人壓製武將的例子，也不能說這是個對的。因為古今中外，與這個結論不相符的例子比比皆是。戰爭自有其規律，這個規律絕不是這樣總結的。
一戰擊潰趙彬，占領同州，王宵獵親自睹了戰爭，才真正建立了信心。不管前世還是今生，那些莫名其妙的說教都去見鬼吧。實踐不一定能檢驗真理，或者說，不相信上帝，本來就沒有真理。但是實踐，可以真真切切地帶來需要的知識。這些知識，是走向下一步的基石。
這次北伐洛陽及以後的戰事，終於讓王宵獵走出了以前的懵懂，對以後有了信心，也有了自己的規劃。對於以後該怎麽做，從哪裏著手，王宵獵已經成竹在胸。
(本章完)