說完，王宵獵喝了一杯酒，然後低頭吃菜，平息有些激動的心情。
做出這樣的戰略決策，而且堅信戰略能夠成功，是非常激動人心的。趙構要求東西兩線同時發起進攻，直到今天王宵獵才堅信，自己在西線有勝利的把握。
其他人一邊喝酒吃菜，一邊思索，不時小聲討論。
這樣的戰略，不但是對薑敏的部隊有要求，對晉州前線的部隊同樣要求很高。晉州布置多少軍隊，怎麽駐紮，怎麽運動，都事關全局。隆德府要多少軍隊，什麽時候運動，怎麽運動，同樣至關重要。
休息了一會，王宵獵站起來，舉起酒杯道：“我們且飲一杯。接下來，我詳細講一個大迂迴戰略，以及要注意哪些問題。你們應該做什麽，應該怎麽去做。”
與眾人一飲而盡。王宵獵放下酒杯，道：“前些日子，官家手詔，命我平定關中，到了秋天東西路同時北進。東路官家親征，指揮韓世忠、張俊、劉光世和嶽飛等部，加上在朝廷的中央禁軍，取淮陽軍、徐州、應天府。西路我們從晉州、隆德府北進，取太原。如果成功，我們和金軍的形勢將徹底改變。”
“我們知道，金軍向來分為東西兩路，甚至有大同府和燕京兩個樞密府。西路軍的首領是粘罕，手下最重要的大將是穀神，還有銀術可等人。在地方上，有高慶裔、蕭慶等黨羽。東路軍本以斡離不為首，斡離不死後，便以訛裏朵為首。手下大將如兀術和撻懶，多是宗室。官家所說的北伐，實際上就是以江淮諸軍攻東路軍和偽齊，而以我們進攻西路軍。我們滅了西路軍的拔離速和撒離喝兩軍，現在他們的女真軍隊已遠不如從前。但是，粘罕大權在握，遼地和中原皆在其掌控之下。要進攻西路軍，必須要考慮耶律餘睹的契丹降軍。”
張均道：“偽齊的軍隊，到底聽誰的命令？以女真人來算，他算東路軍還是西路軍？”
王宵獵道：“偽齊初立的時候，東路軍的撻懶起了至關重要的作用，那個時候自然是聽東路軍的。但是，後來中原事宜都是粘罕在管，便又投靠西路軍了。我們向北進攻，必須要防偽齊從後攻來。”
見眾人都不說話，王宵獵又道：“去年以來，金主吳乞買病重——也就是中風了，行動不便。現在要立誰為太子金國內部爭論不休，特別是東、西兩路，爭得特別厲害。這個時候北伐，可說是個好機會。”
“我決定，加強薑敏一軍力量，適當擴軍。這次陝西戰役，我們得了大量戰馬，能夠加強騎兵力量。薑敏部下擴編為三個騎兵團，單獨成軍，其餘五個團的編製不變。另外，每個團加強一個騎兵營，增加機動力量。師部之下為一個工兵團，一個炮兵團，三個輜重兵團，加三個騎兵團。其餘偵察營、通信營、警衛營、醫療營等不變。”
薑敏聽了，急忙說道：“如果是這樣，我的師部就太過龐大了！”
王宵獵道：“進擊大同府，不比普通的作戰任務。下麵的步兵團，要求每個團都有單獨作戰的能力，能夠占領州府縣城。而你的師部，要能單獨進攻大同，並遂行占領任務。你的總兵力，大約四萬五千人。”
聽到這個數字，其餘幾人不由大為錯愕。四萬五千人的總兵力，大大超出一個師。
王宵獵接著道：“我們做了這樣的戰略決策，除了內部進行各項準備，還要對金軍進行戰略欺騙。以現在的情況來看，金軍不認為寧武關可以通行大軍，沒有防守。對金軍的戰略欺騙，要圍繞這一點來進行。具體說，就是在寧武關一帶，要對周圍完全控製。除了軍隊和修築道路的人員，其他所有人要控製起來。內部進行管理，消息不可以泄露出去。具體怎麽做，由薑敏和張均決策。”
薑敏道：“消息完全不泄露，可不容易做到。”
王宵獵道：“這個世界是什麽樣子的，我們應該有清醒的認識。世界不是由點、線、麵組成的，一件事，不是我做了什麽就能成功，不做什麽就不會成功。世界是概率的，是符合統計學規律的。統計學規律不是意外，不是巧合，而是世界就是這麽組成的。我們做事情，要用統計學規律思考，而不是以前的思考方式。”
“戰略欺騙，說白了，有可能成功，也有可能不成功。如果畫圖，依據概率的大小，就可以畫出一條曲線來。你現在的腦子裏，就應該有這樣的一條曲線。成功的概率有多高，不成功的概率有多高，心中有數。你的工作，就是讓成功的概率更高，不成功的概率更低。心中要明白，不管怎麽做，不成功的概率總是存在的。但是，這絕不是工作懈怠的理由。要盡可能的讓成功的概率更高，不成功的概率更低。”
聽到這裏，薑敏心中一凜。這不是第一次王宵獵講官員要會統計學了，也不是第一次講事件的概率。官員開始慢慢理解，但是分析事情的時候，就經常忘記了。
這是對世界的認識，也就是認識論。我們常說的認識論，遵循從歐洲繼承來的傳統，主要講唯物主義和唯心義的不同及鬥爭，可知論和不可知論的不同及鬥爭。形成了一種話語體係，講思想很難掙脫出去。
王宵獵當然可以不遵從這些規矩，這些規矩對他沒有用。歐洲人那樣講認識論，可能他們的曆史就是那樣的，由此對世界的認識就是那樣的。中國的曆史傳統不同，當然對世界有不同的認識。
中國傳統上沒有唯物主義和唯心主義的對立，可知論和不可知論的對立。很大程度上，這是一神論的思想在哲學上的反映。所以說，看一種思想，要走到時光的盡頭，看一看有沒有一個神站在那裏。中國的傳統思想，是沒有神站在時光的盡頭，要麽是道，要麽是天。
王宵獵所關心的，是這個世界是連續的還是量子化的？是概率化的還是決定論的？這個世界，到底是遵循一定的客觀規律，還是遵循統計規律？
經過仔細觀察，多番思考，王宵獵的答案是這個世界是量子化的，是概率化的，遵循一定的統計規律。而不是連續的，也不是決定論的。所謂的客觀規律，大多數情況下，隻是一種特例。比如牛頓定律，如果人就是在地球上，這是正確的。當人類看向天空的深處，就不正確了。便如相對論，當人類研究引力，就是正確的。而當人們研究微觀的量子時，又符合量子力學了。
人類一直希望建立一種物理學理論，把所有的物理現象都歸納進來。這可能是不現實的，所謂的真理，在這個世界很可能不存在。真實的世界，可能隻是遵循統計規律，而不是一般的客觀規律。
比如一個砝碼，到底有多重？使用不同的稱，不同的計量單位，會有不同的結果。但是砝碼就在那裏，是有確定的重量的。人類認識的世界，和描述的世界，不是同一個東西。
人類社會尤其如此。不是我們認識還不足，不是我們的知識還不夠，也不是方法不夠多，而是我們對世界的認識是有缺陷的。個別現象的存在，一些意想不到的事情發生，不是因為意外，而是這個世界本就是符合統計規律的。
如果世界真的如此，官府治理社會就是另一種樣子。不再是按照理想社會製定規章製度，又不得不在社會現實下做妥協。不再認為社會沒有發展到那一步，不得不對理想做折中。而是認為，社會本來就是這個樣子的，要把這個樣子的社會的統計規律找出來。治理的重心是統計規律，而不是具體的事情。還要明白，雖然社會符合統計規律，但總是有意外。處理規律和意外的關係，是官員的重要能力。
人類社會的早期，統治與神分不開。有一種人，溝通神和人之間，稱為巫。隻要巫徹底摒棄個人思想，而接納神的意誌，統治就會比較穩定。當巫發現神的意誌很模糊，在存在和不存在之間的時候，加入自己的思想，統治便就逐漸崩潰了。巫後來成了官，再後來，他們完全按照自己想的來幹了。
官員其實是介於巫和人的一種人。一邊是理想，是規章，一邊是自己的欲望。在理想和欲望之間，其實也符合統計規律。有的人偏理想，有的則偏自己的欲望。王宵獵寧願相信，偏向理想到了極致，或者說就是理想中官員該有的樣子，就是神。而偏自己的欲望到了極致，就不該存在。
此次迴到洛陽，王宵獵就要改變治理方法，按照自己的理解去做了。但是現在，最重要的還是對金戰爭。是怎麽做好準備，贏得太原一戰的勝利。
(本章完)
做出這樣的戰略決策，而且堅信戰略能夠成功，是非常激動人心的。趙構要求東西兩線同時發起進攻，直到今天王宵獵才堅信，自己在西線有勝利的把握。
其他人一邊喝酒吃菜，一邊思索，不時小聲討論。
這樣的戰略，不但是對薑敏的部隊有要求，對晉州前線的部隊同樣要求很高。晉州布置多少軍隊，怎麽駐紮，怎麽運動，都事關全局。隆德府要多少軍隊，什麽時候運動，怎麽運動，同樣至關重要。
休息了一會，王宵獵站起來，舉起酒杯道：“我們且飲一杯。接下來，我詳細講一個大迂迴戰略，以及要注意哪些問題。你們應該做什麽，應該怎麽去做。”
與眾人一飲而盡。王宵獵放下酒杯，道：“前些日子，官家手詔，命我平定關中，到了秋天東西路同時北進。東路官家親征，指揮韓世忠、張俊、劉光世和嶽飛等部，加上在朝廷的中央禁軍，取淮陽軍、徐州、應天府。西路我們從晉州、隆德府北進，取太原。如果成功，我們和金軍的形勢將徹底改變。”
“我們知道，金軍向來分為東西兩路，甚至有大同府和燕京兩個樞密府。西路軍的首領是粘罕，手下最重要的大將是穀神，還有銀術可等人。在地方上，有高慶裔、蕭慶等黨羽。東路軍本以斡離不為首，斡離不死後，便以訛裏朵為首。手下大將如兀術和撻懶，多是宗室。官家所說的北伐，實際上就是以江淮諸軍攻東路軍和偽齊，而以我們進攻西路軍。我們滅了西路軍的拔離速和撒離喝兩軍，現在他們的女真軍隊已遠不如從前。但是，粘罕大權在握，遼地和中原皆在其掌控之下。要進攻西路軍，必須要考慮耶律餘睹的契丹降軍。”
張均道：“偽齊的軍隊，到底聽誰的命令？以女真人來算，他算東路軍還是西路軍？”
王宵獵道：“偽齊初立的時候，東路軍的撻懶起了至關重要的作用，那個時候自然是聽東路軍的。但是，後來中原事宜都是粘罕在管，便又投靠西路軍了。我們向北進攻，必須要防偽齊從後攻來。”
見眾人都不說話，王宵獵又道：“去年以來，金主吳乞買病重——也就是中風了，行動不便。現在要立誰為太子金國內部爭論不休，特別是東、西兩路，爭得特別厲害。這個時候北伐，可說是個好機會。”
“我決定，加強薑敏一軍力量，適當擴軍。這次陝西戰役，我們得了大量戰馬，能夠加強騎兵力量。薑敏部下擴編為三個騎兵團，單獨成軍，其餘五個團的編製不變。另外，每個團加強一個騎兵營，增加機動力量。師部之下為一個工兵團，一個炮兵團，三個輜重兵團，加三個騎兵團。其餘偵察營、通信營、警衛營、醫療營等不變。”
薑敏聽了，急忙說道：“如果是這樣，我的師部就太過龐大了！”
王宵獵道：“進擊大同府，不比普通的作戰任務。下麵的步兵團，要求每個團都有單獨作戰的能力，能夠占領州府縣城。而你的師部，要能單獨進攻大同，並遂行占領任務。你的總兵力，大約四萬五千人。”
聽到這個數字，其餘幾人不由大為錯愕。四萬五千人的總兵力，大大超出一個師。
王宵獵接著道：“我們做了這樣的戰略決策，除了內部進行各項準備，還要對金軍進行戰略欺騙。以現在的情況來看，金軍不認為寧武關可以通行大軍，沒有防守。對金軍的戰略欺騙，要圍繞這一點來進行。具體說，就是在寧武關一帶，要對周圍完全控製。除了軍隊和修築道路的人員，其他所有人要控製起來。內部進行管理，消息不可以泄露出去。具體怎麽做，由薑敏和張均決策。”
薑敏道：“消息完全不泄露，可不容易做到。”
王宵獵道：“這個世界是什麽樣子的，我們應該有清醒的認識。世界不是由點、線、麵組成的，一件事，不是我做了什麽就能成功，不做什麽就不會成功。世界是概率的，是符合統計學規律的。統計學規律不是意外，不是巧合，而是世界就是這麽組成的。我們做事情，要用統計學規律思考，而不是以前的思考方式。”
“戰略欺騙，說白了，有可能成功，也有可能不成功。如果畫圖，依據概率的大小，就可以畫出一條曲線來。你現在的腦子裏，就應該有這樣的一條曲線。成功的概率有多高，不成功的概率有多高，心中有數。你的工作，就是讓成功的概率更高，不成功的概率更低。心中要明白，不管怎麽做，不成功的概率總是存在的。但是，這絕不是工作懈怠的理由。要盡可能的讓成功的概率更高，不成功的概率更低。”
聽到這裏，薑敏心中一凜。這不是第一次王宵獵講官員要會統計學了，也不是第一次講事件的概率。官員開始慢慢理解，但是分析事情的時候，就經常忘記了。
這是對世界的認識，也就是認識論。我們常說的認識論，遵循從歐洲繼承來的傳統，主要講唯物主義和唯心義的不同及鬥爭，可知論和不可知論的不同及鬥爭。形成了一種話語體係，講思想很難掙脫出去。
王宵獵當然可以不遵從這些規矩，這些規矩對他沒有用。歐洲人那樣講認識論，可能他們的曆史就是那樣的，由此對世界的認識就是那樣的。中國的曆史傳統不同，當然對世界有不同的認識。
中國傳統上沒有唯物主義和唯心主義的對立，可知論和不可知論的對立。很大程度上，這是一神論的思想在哲學上的反映。所以說，看一種思想，要走到時光的盡頭，看一看有沒有一個神站在那裏。中國的傳統思想，是沒有神站在時光的盡頭，要麽是道，要麽是天。
王宵獵所關心的，是這個世界是連續的還是量子化的？是概率化的還是決定論的？這個世界，到底是遵循一定的客觀規律，還是遵循統計規律？
經過仔細觀察，多番思考，王宵獵的答案是這個世界是量子化的，是概率化的，遵循一定的統計規律。而不是連續的，也不是決定論的。所謂的客觀規律，大多數情況下，隻是一種特例。比如牛頓定律，如果人就是在地球上，這是正確的。當人類看向天空的深處，就不正確了。便如相對論，當人類研究引力，就是正確的。而當人們研究微觀的量子時，又符合量子力學了。
人類一直希望建立一種物理學理論，把所有的物理現象都歸納進來。這可能是不現實的，所謂的真理，在這個世界很可能不存在。真實的世界，可能隻是遵循統計規律，而不是一般的客觀規律。
比如一個砝碼，到底有多重？使用不同的稱，不同的計量單位，會有不同的結果。但是砝碼就在那裏，是有確定的重量的。人類認識的世界，和描述的世界，不是同一個東西。
人類社會尤其如此。不是我們認識還不足，不是我們的知識還不夠，也不是方法不夠多，而是我們對世界的認識是有缺陷的。個別現象的存在，一些意想不到的事情發生，不是因為意外，而是這個世界本就是符合統計規律的。
如果世界真的如此，官府治理社會就是另一種樣子。不再是按照理想社會製定規章製度，又不得不在社會現實下做妥協。不再認為社會沒有發展到那一步，不得不對理想做折中。而是認為，社會本來就是這個樣子的，要把這個樣子的社會的統計規律找出來。治理的重心是統計規律，而不是具體的事情。還要明白，雖然社會符合統計規律，但總是有意外。處理規律和意外的關係，是官員的重要能力。
人類社會的早期，統治與神分不開。有一種人，溝通神和人之間，稱為巫。隻要巫徹底摒棄個人思想，而接納神的意誌，統治就會比較穩定。當巫發現神的意誌很模糊，在存在和不存在之間的時候，加入自己的思想，統治便就逐漸崩潰了。巫後來成了官，再後來，他們完全按照自己想的來幹了。
官員其實是介於巫和人的一種人。一邊是理想，是規章，一邊是自己的欲望。在理想和欲望之間，其實也符合統計規律。有的人偏理想，有的則偏自己的欲望。王宵獵寧願相信，偏向理想到了極致，或者說就是理想中官員該有的樣子，就是神。而偏自己的欲望到了極致，就不該存在。
此次迴到洛陽，王宵獵就要改變治理方法，按照自己的理解去做了。但是現在，最重要的還是對金戰爭。是怎麽做好準備，贏得太原一戰的勝利。
(本章完)