想了又想，王宵獵道：“這些日子我思考再三，對於政事，應該定一個規矩出來，不然下麵的官員很多時候不知道怎麽辦。但有一個原則，就是複雜的事情，不能簡單化。一簡單化，各種妖魔鬼怪就出來了。官員可以做得不好，但不能由上頭允許他們做得不好。做不好，可以學習，可以淘汰，一旦上麵允許就不行了。”
陳求道皺了皺眉頭：“不知宣撫的意思是什麽？總要向下麵說明白，他們才能不亂辦事。”
王宵獵道：“總的原則，州一級的官員，權力就很大了，當然能力要求也高。基本上，知州就要求能夠獨立處理政事，除非特別重大的跨州連府的事情，自己處理。縣一級受州管轄，相對能力就可以放低些。怎麽單獨處理。其實世界上的事，包括人的事，都是有規律的。隻是這個規律，總的來說是統計規律。”
陳求道苦笑：“統計學的東西，屬下不太懂。”
王宵獵誠懇地道：“參謀，統計學不懂，就應該下苦功夫學才是。又不是沒有老師，你可以常問嗎。以前，對於統計學的知識我也不太精通，隻了解些皮毛。但是，當我想明白了社會就是被統計學規律支配的，就很是下了一番苦功夫。到了現在，很精通說不上，一些基本的知識弄懂了。”
統計學是非常神奇的，神奇到人類已經能夠熟練地使用，還是搞不懂原理。
】
一個事物表現出統計規律，原理是什麽，人們其實搞不清。按說，依人們假定的獨立性，後邊的不應該被前麵影響才對。可實際上，微觀世界的粒子，宏觀世界上的人類社會，都被統計規律影響。以為自己掙脫了統計規律，終究不過是假象，到頭來發現自己沒有掙脫出來。
物質世界的統計規律，人們隻要認識到會應用就行了，社會的統計規律遠遠不是。身在其中，人們往往很難認識到，更加很少利用。
或者說，統計規律跟人類社會很象。對於統計規律來說，每個人都很重要，每個人都不重要。統計了每個人，統計規律才更加精確。而有些人，實際上不統計，也不會影響統計規律。甚至有些人，統計了他，統計規律會變得更加混亂。對於統計規律來說，我們到是處於什麽樣的社會地位，大部分人是悲觀的。
每個人看起來非常重要，細究起來又無關緊要。或許，對人類社會來說，就是這樣吧。
趙構是什麽人？一千多年裏，研究資料浩如煙海，很多人以為自己得到了答桉，其實怎麽可能呢？準確來說，是在中華民族最關鍵的時刻，他撥動了那根琴弦，使主和占了上風。但是他為什麽這樣做？沒有令人信服的答桉。
嶽飛北伐能不能成功呢？各種分析，基本不靠譜。嶽飛統十萬大軍，隻要勝利，重新占領中原，對南宋的局勢就非常利好。縱然不能勝，求和的局麵也會更好。
嶽飛的軍隊，是趙構刻意栽培的，是宋朝的正規軍。按照規劃，本來應該吞並劉光世的軍隊，完成改造，使分散獨立的各軍成為一個整體。但是在關鍵時刻，趙構變卦了。這一次變卦，可以視為先兆。
在這個時代，趙構的態度是非常重要的因素，重要到連知道結果的王宵獵都異常的慎重。縱然有許多資料，歸結於趙構荒淫無道的有之，歸結於趙構貪生怕死的有之，總結出五花八門的原因。但沒有一個原因，讓王宵獵信服。因為趙構的地位太過於重要，王宵獵不得不重視。
見王宵獵說得鄭重，陳求道拱手：“遵宣撫吩咐，我必重新學習。”
王宵獵歎了口氣：“得之，這件事不但是自己的事，還關係到我們如何施政。常說臣子以大道左君王，但這個大道是什麽，卻沒有人說明白。我也說不明白，但知道怎麽觸摸，去接觸，從而去學習。怎麽做？利用統計學知識，詳細地知道天下是什麽樣，該怎麽做。也就是說，我認為，統計學的知識是我們求道的方法，是求道之術。”
陳求道與陳與義吃一驚。一起拱手道：“願宣撫詳細分說。”
王宵獵道：“君子六藝，其中有一項是樂。古時候的人不像我們這麽複雜，一張琴，一張瑟，樂曲不隻悅耳，而且純淨心靈。到了我們這個時代，就純是娛樂之用了。不但耳朵要聽，還要眼睛看著姑娘跳舞。由此可知，世事如浮雲蒼狗，變得多麽厲害。時代不同了，再講樂，就不能還是琴瑟了。”
音樂是宇宙的語言，遠不是讓人的身心娛樂那麽簡單。隻是時間變化，越來越庸俗，這個作用顯現不出來了。不能說這是好還是不好，因為喜歡人更多了，聽的人也就更多了。隻有走向人民大眾，才是真正的藝術。
不要聽樂評人講的這個高雅，那個低俗。實際上大多數的樂評人，分不清什麽是雅，什麽是俗。
真正的雅，不管是彈琴，還是鼓箏，不管是唱，是吼，還是狂喊亂叫。一聲出，天地動，雖九天之上也有你的迴聲，雖九泉之下也有你的聲響。你沒有聽過，隻是因為沒有聽過罷了。
王宵獵穿越到這個世界，思想自然而然地發生變化。以前是堅定的唯物主義者，堅定的無神論者，甚至自己都沒有想過為什麽，或許中國的教育本就如此。可自己既然穿越了，唯物主義思想還怎麽堅定？
或許，在某個地方，有一雙眼睛一直在看著自己。自己的一切，行動和想法，在那個地方都如此清晰。
這樣的人生，王宵獵所追求的，當然不僅僅是擋住金軍，求一個國泰民安。他所追求的，應當是在“道”這個前提之下的治國的道路。或者說，這才是天道。
道，人們苦尋不得，百思不解的東西，王宵獵感覺就在眼前。自己伸一伸手，或許就能觸碰，又怎麽會甘心放棄呢？這不是以前學到的知識，以前學的都可以忘記，又可以隨時撿起。什麽這個主義，或者那個思潮，在王宵獵這裏都可以放棄。因為自己不追求那些，也不把自己放在他們之下，更不是他們的學生。
那一雙眼睛是什麽？不是帝，不是天，不是佛，以前的什麽都不是，最少在現在是屬於自己的。有時候，王宵獵甚至感覺，正是在感受到了那一雙眼睛，不知道是什麽而強以為自己知道的情況下，才誕生了許多宗教。
沉默了一會，王宵獵道：“我們要以社會規律重新認識世界，治理世界，教化世界。政治最重要的是教化，治理好了才能教化，治理者本身符合教化的內容才能教化。不能滿口仁義道德，實際一肚子男盜女娼，怎麽能教化呢？不能一方麵要求官員大義為先，實際上自己則是溜須拍馬，怎麽能行？說著要仁義當先，實際上在官場不逢迎阿臾就當不下去，騙誰呢？所以啊，怎麽做官，怎麽做人，要分清楚。”
陳求道和陳與義都為官清謙，自己也以這點為傲。聽了王宵獵的話，深以為然。
王宵獵道：“世人常以官為父母，習以為然。我看不是。官隻能夠為父，做母親是不合格的。常說慈母手中線，遊子身上衣。既稱慈母，又怎麽會官法如爐呢？官既然職責是管理，做慈母大多數時候不合適。有父必有母，才算得上人生。既然有父，就應該有母。這個母親哪裏去找呢？我希望這樣，此事交給去非。前些年在襄陽，曾召集了一群官員，讓他們收集民間言論，查朝政得失。去非把這些人召集起來，多加訓練，讓他們踏實去幹。你們為每一個地方編一本地方誌，記得民間奇聞，還有官員是非，與官方主要記錄官員所言所行的地方誌分開。另外，你們再編一本專門的雜誌，拿來登錄各地的事情，供人們評論閑談。雜誌上不好標明官場職務，顯示當政官員，就另起個名字吧。雜誌的名字你們去想，裏麵地方稱子虛國，烏有鄉，如此之類。官員施政，有好有壞，你不能把百姓的口堵上，要讓人家說，要讓人家評論。不過官員嗎，還有把地方名字隱去，臉麵好看。這件事情做好了，才算是母親。這個係統一定要與官員分開，但還是官。這才像父母健全的家庭，而不是隻家的樣子。”
說完，對陳求道道：“用這些內容，再加上官府的審計司，我們再總結出規律來。以天地為臨嶽，以總結出來的規律為琴弦，我們彈奏出一首動聽的樂章來。在這個時代，但願能成為一首好曲。”
如果有人真的能用看理朝政的感覺，譜寫出一首曲子來，那就可以稱得上大雅之音。這首大雅之音，能不能感天動地，遍傳九天黃泉，就看這些官員用不用心了。
陳求道皺了皺眉頭：“不知宣撫的意思是什麽？總要向下麵說明白，他們才能不亂辦事。”
王宵獵道：“總的原則，州一級的官員，權力就很大了，當然能力要求也高。基本上，知州就要求能夠獨立處理政事，除非特別重大的跨州連府的事情，自己處理。縣一級受州管轄，相對能力就可以放低些。怎麽單獨處理。其實世界上的事，包括人的事，都是有規律的。隻是這個規律，總的來說是統計規律。”
陳求道苦笑：“統計學的東西，屬下不太懂。”
王宵獵誠懇地道：“參謀，統計學不懂，就應該下苦功夫學才是。又不是沒有老師，你可以常問嗎。以前，對於統計學的知識我也不太精通，隻了解些皮毛。但是，當我想明白了社會就是被統計學規律支配的，就很是下了一番苦功夫。到了現在，很精通說不上，一些基本的知識弄懂了。”
統計學是非常神奇的，神奇到人類已經能夠熟練地使用，還是搞不懂原理。
】
一個事物表現出統計規律，原理是什麽，人們其實搞不清。按說，依人們假定的獨立性，後邊的不應該被前麵影響才對。可實際上，微觀世界的粒子，宏觀世界上的人類社會，都被統計規律影響。以為自己掙脫了統計規律，終究不過是假象，到頭來發現自己沒有掙脫出來。
物質世界的統計規律，人們隻要認識到會應用就行了，社會的統計規律遠遠不是。身在其中，人們往往很難認識到，更加很少利用。
或者說，統計規律跟人類社會很象。對於統計規律來說，每個人都很重要，每個人都不重要。統計了每個人，統計規律才更加精確。而有些人，實際上不統計，也不會影響統計規律。甚至有些人，統計了他，統計規律會變得更加混亂。對於統計規律來說，我們到是處於什麽樣的社會地位，大部分人是悲觀的。
每個人看起來非常重要，細究起來又無關緊要。或許，對人類社會來說，就是這樣吧。
趙構是什麽人？一千多年裏，研究資料浩如煙海，很多人以為自己得到了答桉，其實怎麽可能呢？準確來說，是在中華民族最關鍵的時刻，他撥動了那根琴弦，使主和占了上風。但是他為什麽這樣做？沒有令人信服的答桉。
嶽飛北伐能不能成功呢？各種分析，基本不靠譜。嶽飛統十萬大軍，隻要勝利，重新占領中原，對南宋的局勢就非常利好。縱然不能勝，求和的局麵也會更好。
嶽飛的軍隊，是趙構刻意栽培的，是宋朝的正規軍。按照規劃，本來應該吞並劉光世的軍隊，完成改造，使分散獨立的各軍成為一個整體。但是在關鍵時刻，趙構變卦了。這一次變卦，可以視為先兆。
在這個時代，趙構的態度是非常重要的因素，重要到連知道結果的王宵獵都異常的慎重。縱然有許多資料，歸結於趙構荒淫無道的有之，歸結於趙構貪生怕死的有之，總結出五花八門的原因。但沒有一個原因，讓王宵獵信服。因為趙構的地位太過於重要，王宵獵不得不重視。
見王宵獵說得鄭重，陳求道拱手：“遵宣撫吩咐，我必重新學習。”
王宵獵歎了口氣：“得之，這件事不但是自己的事，還關係到我們如何施政。常說臣子以大道左君王，但這個大道是什麽，卻沒有人說明白。我也說不明白，但知道怎麽觸摸，去接觸，從而去學習。怎麽做？利用統計學知識，詳細地知道天下是什麽樣，該怎麽做。也就是說，我認為，統計學的知識是我們求道的方法，是求道之術。”
陳求道與陳與義吃一驚。一起拱手道：“願宣撫詳細分說。”
王宵獵道：“君子六藝，其中有一項是樂。古時候的人不像我們這麽複雜，一張琴，一張瑟，樂曲不隻悅耳，而且純淨心靈。到了我們這個時代，就純是娛樂之用了。不但耳朵要聽，還要眼睛看著姑娘跳舞。由此可知，世事如浮雲蒼狗，變得多麽厲害。時代不同了，再講樂，就不能還是琴瑟了。”
音樂是宇宙的語言，遠不是讓人的身心娛樂那麽簡單。隻是時間變化，越來越庸俗，這個作用顯現不出來了。不能說這是好還是不好，因為喜歡人更多了，聽的人也就更多了。隻有走向人民大眾，才是真正的藝術。
不要聽樂評人講的這個高雅，那個低俗。實際上大多數的樂評人，分不清什麽是雅，什麽是俗。
真正的雅，不管是彈琴，還是鼓箏，不管是唱，是吼，還是狂喊亂叫。一聲出，天地動，雖九天之上也有你的迴聲，雖九泉之下也有你的聲響。你沒有聽過，隻是因為沒有聽過罷了。
王宵獵穿越到這個世界，思想自然而然地發生變化。以前是堅定的唯物主義者，堅定的無神論者，甚至自己都沒有想過為什麽，或許中國的教育本就如此。可自己既然穿越了，唯物主義思想還怎麽堅定？
或許，在某個地方，有一雙眼睛一直在看著自己。自己的一切，行動和想法，在那個地方都如此清晰。
這樣的人生，王宵獵所追求的，當然不僅僅是擋住金軍，求一個國泰民安。他所追求的，應當是在“道”這個前提之下的治國的道路。或者說，這才是天道。
道，人們苦尋不得，百思不解的東西，王宵獵感覺就在眼前。自己伸一伸手，或許就能觸碰，又怎麽會甘心放棄呢？這不是以前學到的知識，以前學的都可以忘記，又可以隨時撿起。什麽這個主義，或者那個思潮，在王宵獵這裏都可以放棄。因為自己不追求那些，也不把自己放在他們之下，更不是他們的學生。
那一雙眼睛是什麽？不是帝，不是天，不是佛，以前的什麽都不是，最少在現在是屬於自己的。有時候，王宵獵甚至感覺，正是在感受到了那一雙眼睛，不知道是什麽而強以為自己知道的情況下，才誕生了許多宗教。
沉默了一會，王宵獵道：“我們要以社會規律重新認識世界，治理世界，教化世界。政治最重要的是教化，治理好了才能教化，治理者本身符合教化的內容才能教化。不能滿口仁義道德，實際一肚子男盜女娼，怎麽能教化呢？不能一方麵要求官員大義為先，實際上自己則是溜須拍馬，怎麽能行？說著要仁義當先，實際上在官場不逢迎阿臾就當不下去，騙誰呢？所以啊，怎麽做官，怎麽做人，要分清楚。”
陳求道和陳與義都為官清謙，自己也以這點為傲。聽了王宵獵的話，深以為然。
王宵獵道：“世人常以官為父母，習以為然。我看不是。官隻能夠為父，做母親是不合格的。常說慈母手中線，遊子身上衣。既稱慈母，又怎麽會官法如爐呢？官既然職責是管理，做慈母大多數時候不合適。有父必有母，才算得上人生。既然有父，就應該有母。這個母親哪裏去找呢？我希望這樣，此事交給去非。前些年在襄陽，曾召集了一群官員，讓他們收集民間言論，查朝政得失。去非把這些人召集起來，多加訓練，讓他們踏實去幹。你們為每一個地方編一本地方誌，記得民間奇聞，還有官員是非，與官方主要記錄官員所言所行的地方誌分開。另外，你們再編一本專門的雜誌，拿來登錄各地的事情，供人們評論閑談。雜誌上不好標明官場職務，顯示當政官員，就另起個名字吧。雜誌的名字你們去想，裏麵地方稱子虛國，烏有鄉，如此之類。官員施政，有好有壞，你不能把百姓的口堵上，要讓人家說，要讓人家評論。不過官員嗎，還有把地方名字隱去，臉麵好看。這件事情做好了，才算是母親。這個係統一定要與官員分開，但還是官。這才像父母健全的家庭，而不是隻家的樣子。”
說完，對陳求道道：“用這些內容，再加上官府的審計司，我們再總結出規律來。以天地為臨嶽，以總結出來的規律為琴弦，我們彈奏出一首動聽的樂章來。在這個時代，但願能成為一首好曲。”
如果有人真的能用看理朝政的感覺，譜寫出一首曲子來，那就可以稱得上大雅之音。這首大雅之音，能不能感天動地，遍傳九天黃泉，就看這些官員用不用心了。