襄陽府衙，王宵獵和陳與義看著屬下統計的荊門一戰繳獲的財物。單子很長，看得人眼花繚亂。
把最後一頁放下，王宵獵道：“金虜劫掠數十州，真是無寶物不取！這裏麵五花八門，世上珍貴之物幾乎無所不有，數額也是大得驚人。”
陳與義道：“是啊。吏人粗略算了一個數額，約有近五百萬貫足。”
王宵獵搖了搖頭：“我占據數州，想盡了辦法，一年也不過幾十萬貫。金軍橫行半年，就聚斂了五百萬貫之多！難怪天下強人，都要去搶劫呢！”
兩人正在議論的時候，陳求道進來。道：“防禦，荊門一戰死傷不少。屍首運迴來之後，郡中人起議，不如一起葬了。由官方出錢，請陣亡將士的家眷來走一趟，比運屍首迴鄉方便多了。”
王宵獵想了想。點頭道：“如此也好。以後形成定製，陣亡將士就近安葬，或者骨殖送迴鄉，運屍首實在太不方便。這一仗離襄陽還近，若是遠了，屍首如何運得迴來？”
陳求道稱是。道：“隻是許多百姓，因為家人從軍，屍身不能迴鄉安葬，非常不安。他們說，除非官方辦一場大法會，超渡亡靈，才是最好的。”
聽了這話，王宵獵不由皺眉：“將士們戰死沙場，為國盡忠，英氣貫天地，辦法會什麽道理？這世間有什麽神佛，覺得能為他們辦法會？”
陳與義道：“此是鄉間百姓的想法，實屬尋常。為國盡忠，百姓們是懂的。但人死了，總是要有個去處，所以他們要辦法會。安將士們英靈未必，倒是可以百姓們的心。”
王宵獵一時沉吟不語。前世的記憶，王宵獵對這個時代的宗教是非常警惕的。辦法會，不但是民間的傳統信仰，而且少不了宗教參與，與王宵獵的想法不符。
陳求道道：“辦一場法會，雖然所費不少，但可以安百姓之心。百姓心安，省無數是非。總的算起來，官府還是賺的。我思來想去，這場法會還是辦的好。”
王宵獵道：“既然是辦的好，就由襄陽府來辦好了。一場法會，總不會還要製置司辦。”
陳求道歎了口氣：“我本來也是這樣想的。隻是這場法會，地方父老都說要有得道高僧主持，不然就顯得不虔誠。地方上的高僧，自然以鹿門山禪寺的法燈禪師佛法最為精深。城中富戶言，若得法燈禪師主持，他們願包攬法會一切用度，不必衙門出錢。”
法燈禪師是曹洞宗高僧，主持鹿門寺十餘年，深受地方百姓尊敬。
宋朝的佛寺，是半官方的機構。不但是度牒由官方發放，佛寺的主持也由官方任命。法燈禪師便是因為其師兄自覺禪師圓寂，在政和七年被任命為鹿門寺主持，已經十餘年。禪師不但是佛法精深，又樂於助人，多助地方做善事，深受愛戴。
王宵獵道：“法燈禪師樂於行善，此事難道不同意？”
陳求道道：“禪師並未拒絕。隻是自靖康天下離亂，襄陽已多年沒有人出家，香火不旺。禪師希望防禦發善心，撥下二十道度牒，方便佛門。這二十道度牒鹿門寺可以按照市價出錢購買，並不會讓衙門虧了本錢。這附近的度牒，都在防禦手中，是以來商量。”
王宵獵看著陳求道，好一會沒有說話。去年張浚來的時候，曾經給了自己不少度牒，說是可以用來賣錢。隻是王宵獵不屑於賺這種錢，也不想讓地方的富戶百姓用這種方法躲入空門，一直在自己手裏。隻是沒有想到，許多人一直在惦記著呢。
沉默許久，王宵獵道：“現在山河破碎，天下飄搖，正是男兒用命之時。便如我們軍中大將，如曹智嚴，本是清涼寺的僧眾。國家有難，束發從軍，這才是正道。等到了太平年月，有人厭倦俗世，願出家沒有人說什麽。這個時候怎麽能行！”
陳求道道：“不過二十道度牒，出家二十人而已，能當得什麽！防禦，法燈禪師何等人物？縱然不需要他出山來做法事，向防禦要二十道度牒，難道能不給他？”
王宵獵緩緩地道：“向我要，我就不給！不是不給禪師麵子，佛祖來也是如此！”
陳求道無奈，低頭想了一會，歎口氣：“這是什麽大事？防禦如此堅持，事情就難辦了。百姓們就是如此想，有高僧主持法會，許多事好辦。法燈禪師見寺門冷落，多幾道度牒剃度僧人。防禦不準，雙方可就僵住了。我主持襄陽事務，夾在中間難為人。”
見陳求道一副無奈的樣子，王宵獵道：“罷了，左右這幾天無事，我便到鹿門寺走一遭，算是親請法燈禪師出山。我親自到鹿門寺去請，難道不比二十道度牒更見誠意？”
陳與義見場麵有些僵，急忙說道：“鹿門山是襄陽勝景，防禦乘閑去遊覽一番也是好的。法燈禪師是得道高僧，並不十分理會事俗事務，必然歡迎。”
陳求道點頭：“如此最好。荊門一戰，防禦多有勞累，到山上轉一轉也好。”
說過此事，王宵獵沒了心情清點戰利品。告辭了陳與義，迴到自己住處。
此時已是四月下旬，進入了夏天，天氣炎熱起來。院子裏的桃花早已經謝了，一個一個青色的桃子掩藏在枝葉間。兩株櫻桃上的果子漸漸成熟了，泛出淡淡的紅色。
王宵獵在院中的石凳上坐下，看著院中的景色出神。
兩隻黃鶯落在櫻桃樹上，正要摘個果子吃。猛一迴頭，看見王宵獵，嚇得又飛入空中。
王宵獵對和尚道士並沒有什麽惡感，但對宗教也沒有好感。前世的記憶，受到的教育都是宗教是麻痹人們的工具，是精神的鴉片，甚至是某些人斂財的工具。到了這個世界，王宵獵對宗教敬而遠之。張浚給了自己許多度牒，知道那是朝廷斂財的工具，王宵獵也沒有拿出去賣。
這是一種什麽感覺呢？王宵獵也說不明白。在這個時代，更加跟人說不清楚。
宋朝是儒學複興，變革更張的時代，同樣也是佛教開始深入民間的時代。而道教，曾經得到皇帝信奉，徽宗自稱是道君皇帝，在天下改佛寺為道觀。
這個時代不但儒釋道三教大發展，而且開始融合。許多佛教宗派，引儒家學說入自己思想。同樣許多儒學大家，也精通佛老。
這個時代的宗教，是後人所無法理解的，也是王宵獵無法理解的。
佛教在民間的廣泛傳播，遠不是後人所能想象的。比如人死後，佛家講火化，以至於宋朝的火化率能達到兩成。特別是窮人。火化的成本低，受到了廣泛的歡迎。
遇到大事，做場法事，在這個時代再正常不過。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄陽這個地方，請不到鹿門寺的法燈禪師，百姓對王宵獵就會有看法。
想到這裏，王宵獵不由歎了口氣。在這世上，改變人的思想最難。要讓別人相信，自己的思想就要成體係。從天地初開，到三皇五帝，從遠古，到來世，都要有一個完整的說法。這個體係哪怕有漏洞，也必須要完整。當然，沒有漏洞是最好的。
古往今來數千年，初起時沒有完整的思想體係是有的，或者說大多數都沒有完整的思想體係。但一旦天下穩定下來，就必須有思想體係支撐。秦滅六國，用的是法家的思想體係，以天下奉一人。漢高祖初起的時候，沒什麽思想體係。等到橫掃了天下，便用黃老的清靜無為。到了漢武帝，又罷黜百家，獨尊儒術。到了後來，許多義軍初起，喜歡借用宗教體係。
為什麽？因為有了思想體係，才能最大限度地團結人。說搶糧搶錢搶娘們，很多時候，對於手下將領來說不如直接投降好了。
王宵獵要建立自己的勢力，思想體係是什麽？其實現在是沒有的。因為托庇於朝廷之下，也不允許王宵獵建自己的思想體係。對於現在的王宵獵，隻要堅持驅逐韃虜，恢複中原就夠了。
如果有一天，趙構堅持投降，自己脫離朝廷，要建立什麽思想體係呢？王宵獵抬起頭，看著天邊紅紅的太陽，不由皺起了眉頭。依然使用古代朝廷的這一套，實在對不起前世所學。而要建立新的，實在不是一件容易的事。
不由想起了鹿門寺的法燈禪師。佛教是從印度傳入中原，算是外來宗教，外來思想。在中國發展了近千年，才最終完成中國化，成為真正的中國宗教。但中國化之前，佛教就受上層喜愛，多次得到了上層支持。這其中，必有其玄妙之處。這些，值得王宵獵深思。
法燈禪師是此時高僧，實際上他也是曆史上中國佛教的著名高僧之一。此次鹿門寺，看來王宵獵不得不去走一趟。希望這一位佛門高僧，能給王宵獵啟發。
把最後一頁放下，王宵獵道：“金虜劫掠數十州，真是無寶物不取！這裏麵五花八門，世上珍貴之物幾乎無所不有，數額也是大得驚人。”
陳與義道：“是啊。吏人粗略算了一個數額，約有近五百萬貫足。”
王宵獵搖了搖頭：“我占據數州，想盡了辦法，一年也不過幾十萬貫。金軍橫行半年，就聚斂了五百萬貫之多！難怪天下強人，都要去搶劫呢！”
兩人正在議論的時候，陳求道進來。道：“防禦，荊門一戰死傷不少。屍首運迴來之後，郡中人起議，不如一起葬了。由官方出錢，請陣亡將士的家眷來走一趟，比運屍首迴鄉方便多了。”
王宵獵想了想。點頭道：“如此也好。以後形成定製，陣亡將士就近安葬，或者骨殖送迴鄉，運屍首實在太不方便。這一仗離襄陽還近，若是遠了，屍首如何運得迴來？”
陳求道稱是。道：“隻是許多百姓，因為家人從軍，屍身不能迴鄉安葬，非常不安。他們說，除非官方辦一場大法會，超渡亡靈，才是最好的。”
聽了這話，王宵獵不由皺眉：“將士們戰死沙場，為國盡忠，英氣貫天地，辦法會什麽道理？這世間有什麽神佛，覺得能為他們辦法會？”
陳與義道：“此是鄉間百姓的想法，實屬尋常。為國盡忠，百姓們是懂的。但人死了，總是要有個去處，所以他們要辦法會。安將士們英靈未必，倒是可以百姓們的心。”
王宵獵一時沉吟不語。前世的記憶，王宵獵對這個時代的宗教是非常警惕的。辦法會，不但是民間的傳統信仰，而且少不了宗教參與，與王宵獵的想法不符。
陳求道道：“辦一場法會，雖然所費不少，但可以安百姓之心。百姓心安，省無數是非。總的算起來，官府還是賺的。我思來想去，這場法會還是辦的好。”
王宵獵道：“既然是辦的好，就由襄陽府來辦好了。一場法會，總不會還要製置司辦。”
陳求道歎了口氣：“我本來也是這樣想的。隻是這場法會，地方父老都說要有得道高僧主持，不然就顯得不虔誠。地方上的高僧，自然以鹿門山禪寺的法燈禪師佛法最為精深。城中富戶言，若得法燈禪師主持，他們願包攬法會一切用度，不必衙門出錢。”
法燈禪師是曹洞宗高僧，主持鹿門寺十餘年，深受地方百姓尊敬。
宋朝的佛寺，是半官方的機構。不但是度牒由官方發放，佛寺的主持也由官方任命。法燈禪師便是因為其師兄自覺禪師圓寂，在政和七年被任命為鹿門寺主持，已經十餘年。禪師不但是佛法精深，又樂於助人，多助地方做善事，深受愛戴。
王宵獵道：“法燈禪師樂於行善，此事難道不同意？”
陳求道道：“禪師並未拒絕。隻是自靖康天下離亂，襄陽已多年沒有人出家，香火不旺。禪師希望防禦發善心，撥下二十道度牒，方便佛門。這二十道度牒鹿門寺可以按照市價出錢購買，並不會讓衙門虧了本錢。這附近的度牒，都在防禦手中，是以來商量。”
王宵獵看著陳求道，好一會沒有說話。去年張浚來的時候，曾經給了自己不少度牒，說是可以用來賣錢。隻是王宵獵不屑於賺這種錢，也不想讓地方的富戶百姓用這種方法躲入空門，一直在自己手裏。隻是沒有想到，許多人一直在惦記著呢。
沉默許久，王宵獵道：“現在山河破碎，天下飄搖，正是男兒用命之時。便如我們軍中大將，如曹智嚴，本是清涼寺的僧眾。國家有難，束發從軍，這才是正道。等到了太平年月，有人厭倦俗世，願出家沒有人說什麽。這個時候怎麽能行！”
陳求道道：“不過二十道度牒，出家二十人而已，能當得什麽！防禦，法燈禪師何等人物？縱然不需要他出山來做法事，向防禦要二十道度牒，難道能不給他？”
王宵獵緩緩地道：“向我要，我就不給！不是不給禪師麵子，佛祖來也是如此！”
陳求道無奈，低頭想了一會，歎口氣：“這是什麽大事？防禦如此堅持，事情就難辦了。百姓們就是如此想，有高僧主持法會，許多事好辦。法燈禪師見寺門冷落，多幾道度牒剃度僧人。防禦不準，雙方可就僵住了。我主持襄陽事務，夾在中間難為人。”
見陳求道一副無奈的樣子，王宵獵道：“罷了，左右這幾天無事，我便到鹿門寺走一遭，算是親請法燈禪師出山。我親自到鹿門寺去請，難道不比二十道度牒更見誠意？”
陳與義見場麵有些僵，急忙說道：“鹿門山是襄陽勝景，防禦乘閑去遊覽一番也是好的。法燈禪師是得道高僧，並不十分理會事俗事務，必然歡迎。”
陳求道點頭：“如此最好。荊門一戰，防禦多有勞累，到山上轉一轉也好。”
說過此事，王宵獵沒了心情清點戰利品。告辭了陳與義，迴到自己住處。
此時已是四月下旬，進入了夏天，天氣炎熱起來。院子裏的桃花早已經謝了，一個一個青色的桃子掩藏在枝葉間。兩株櫻桃上的果子漸漸成熟了，泛出淡淡的紅色。
王宵獵在院中的石凳上坐下，看著院中的景色出神。
兩隻黃鶯落在櫻桃樹上，正要摘個果子吃。猛一迴頭，看見王宵獵，嚇得又飛入空中。
王宵獵對和尚道士並沒有什麽惡感，但對宗教也沒有好感。前世的記憶，受到的教育都是宗教是麻痹人們的工具，是精神的鴉片，甚至是某些人斂財的工具。到了這個世界，王宵獵對宗教敬而遠之。張浚給了自己許多度牒，知道那是朝廷斂財的工具，王宵獵也沒有拿出去賣。
這是一種什麽感覺呢？王宵獵也說不明白。在這個時代，更加跟人說不清楚。
宋朝是儒學複興，變革更張的時代，同樣也是佛教開始深入民間的時代。而道教，曾經得到皇帝信奉，徽宗自稱是道君皇帝，在天下改佛寺為道觀。
這個時代不但儒釋道三教大發展，而且開始融合。許多佛教宗派，引儒家學說入自己思想。同樣許多儒學大家，也精通佛老。
這個時代的宗教，是後人所無法理解的，也是王宵獵無法理解的。
佛教在民間的廣泛傳播，遠不是後人所能想象的。比如人死後，佛家講火化，以至於宋朝的火化率能達到兩成。特別是窮人。火化的成本低，受到了廣泛的歡迎。
遇到大事，做場法事，在這個時代再正常不過。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄陽這個地方，請不到鹿門寺的法燈禪師，百姓對王宵獵就會有看法。
想到這裏，王宵獵不由歎了口氣。在這世上，改變人的思想最難。要讓別人相信，自己的思想就要成體係。從天地初開，到三皇五帝，從遠古，到來世，都要有一個完整的說法。這個體係哪怕有漏洞，也必須要完整。當然，沒有漏洞是最好的。
古往今來數千年，初起時沒有完整的思想體係是有的，或者說大多數都沒有完整的思想體係。但一旦天下穩定下來，就必須有思想體係支撐。秦滅六國，用的是法家的思想體係，以天下奉一人。漢高祖初起的時候，沒什麽思想體係。等到橫掃了天下，便用黃老的清靜無為。到了漢武帝，又罷黜百家，獨尊儒術。到了後來，許多義軍初起，喜歡借用宗教體係。
為什麽？因為有了思想體係，才能最大限度地團結人。說搶糧搶錢搶娘們，很多時候，對於手下將領來說不如直接投降好了。
王宵獵要建立自己的勢力，思想體係是什麽？其實現在是沒有的。因為托庇於朝廷之下，也不允許王宵獵建自己的思想體係。對於現在的王宵獵，隻要堅持驅逐韃虜，恢複中原就夠了。
如果有一天，趙構堅持投降，自己脫離朝廷，要建立什麽思想體係呢？王宵獵抬起頭，看著天邊紅紅的太陽，不由皺起了眉頭。依然使用古代朝廷的這一套，實在對不起前世所學。而要建立新的，實在不是一件容易的事。
不由想起了鹿門寺的法燈禪師。佛教是從印度傳入中原，算是外來宗教，外來思想。在中國發展了近千年，才最終完成中國化，成為真正的中國宗教。但中國化之前，佛教就受上層喜愛，多次得到了上層支持。這其中，必有其玄妙之處。這些，值得王宵獵深思。
法燈禪師是此時高僧，實際上他也是曆史上中國佛教的著名高僧之一。此次鹿門寺，看來王宵獵不得不去走一趟。希望這一位佛門高僧，能給王宵獵啟發。