吃過了飯，王宵獵收了自己的筷子，看著那邊正在吃飯的百姓出神。
這次搬遷速度不快。王宵獵估計，想把絳州和解州的百姓全部搬到鄧州，要到秋天了。前麵搬遷的是金軍擄的匠人，速度要快得多，大多已經到了鄧州。至於解州的鹽民，幾經考慮，沒有讓他們搬遷。
與百姓吃一樣的飯沒有什麽稀奇。帶兵的將領與百姓同甘苦，甚至是吃苦在前，享樂在後，在這個時代都不罕見。便如李彥仙，朝廷賞賜和繳獲所得都賞給下屬，自己不貪分毫。除了李彥仙，還有在揚州的嶽飛，在楚州的趙立，都是如此。這是中國自古流傳下來的帶兵方法，隻是很少有人做到罷了。
與劉子羽商量的結果，是王宵獵留一萬多兵守絳州，其餘一萬多人迴去。如果張浚發動大規模的攻勢，王宵獵再帶兵參加。在後方，前幾日汪若海來文，說王宵獵擊敗婁宿，正在進攻唐州的桑仲便就停止了攻城。近日李興帶兵南下，桑仲怕被抄後路，帶兵奔向光州。
想到這裏，王宵獵歎了口氣。以前不明白，為什麽建炎四年之後，江西、湖南、湖北的盜匪會那麽多，現在終於有些明白。拔離速和耶律馬五為帥的金軍中路，一直追隆祐太後到了江西路南部，攻下了江州和洪州。而後突然迴兵攻潭州和鼎州，從湖南路向湖北路殺了過來。金兵所過之處，宋朝的統秩序迅速瓦解。那些盜匪沿著金軍開辟出來的道路，從兩淮到江西，又進入兩湖。
金兵所過之處，瓦解了宋朝的統治秩序。前年是京西路和兩淮，今年是江西路和荊湖南北路。在開封府原本歸順宗澤的群盜，由於杜充改變了態度，紛紛南下。他們南下的道路，就是先進兩淮，而後進入江西和兩湖。紹興初年盜匪蜂起的地區，恰巧就是金軍進攻的地區，這當然不是巧合。
葛二郎吃過了飯，擦了筷子收起來，又把碗仔細舔了一遍，才滿意地拍了拍自己的肚子。一起南下的日子，吃的未必比家裏好多少，但飯來伸手的感覺著實不錯。更不要說，自金軍南侵，那種家破人亡到處流浪的日子了。路上生活就過得好，等到了鄧州，想必生活不會差。
有孩子吃過了飯，忍不住又打鬧起來，一時間亂哄哄的。葛二郎不屑地看看那些孩童。這些家夥真是沒有記性。剛離開家多少日子？就忘了在家被金人欺壓的日子了？
走過去交了碗，葛二郎到了肖三身邊。肖三正坐在石頭上眯著眼，聽見腳步聲，睜開眼來。見是葛二郎，忙道：“今日有大官在這裏，你也安生些，不要鬧！”
葛二郎看了看王宵獵一行，小聲道：“三阿爹，那些是什麽大官？你這麽小心？”
肖三搖了搖頭，神秘地道：“這個你不要問！小孩子，好奇心不要那麽強！東打聽西打聽！”
葛二郎在肖三身坐下，不屑地道：“我還不稀得問呢！看那樣子，無非是個帶兵的！哼！”
肖三搖了搖頭，也不理葛二郎。王宵獵吃了自己的飯，看他們的樣子，應該是滿意。這可比任何事情都重要得多。這一路上，王宵獵要吃多少頓飯？可不能留下壞印象。
王宵獵看見人群裏，一個年輕人吃過飯，收了碗，便拿出紙筆坐在一邊，專心記了起來。這應該是隊伍裏設的書手，專門記錄百姓路上的事情。一百人裏設一個書手，需要的數量不少。其中許多人字都認不了多少，記的東西許多圈圈，別人讀懂並不容易。
軍中設書手，南遷的百姓裏設書手，以後農村、城鎮也要廣設書手。王宵獵希望用這種方式，記下這個時代。讓後來的人們，知道這個時代的人如何生活，知道這個時代百姓的喜怒哀樂。
中國是有記史傳統的民族。世界所有民族中，再沒有一個，有中國這樣完整的曆史記錄。史最重要的是真實，最好不要曲筆，如著名的太史簡。這些書手，實際就是史的一部分。
經過了兩千年，後世的曆史不再隻是記錄國家大事，帝王將相，更大的精力在於社會樣貌。王宵獵受到影響，不再滿足於實錄之類的官史。
設官記史，忠於事實，這是中國的一個傳統，不同於其他民族的傳統。後世的傳承中，史官的筆越來越受到統治者的影響，事實開始模糊。但忠於事實這一點，最少在理論上是重要的。
這是中國的一個特色，不能夠丟掉。特別是官史，事際上特別重要。
後世的社會，我們可以看到西方的曆史，與中國的曆史記錄迥然不同，很少有國史。他們的曆史往往洋洋灑灑，包羅萬象，但卻很難一下理出一個朝代的特點，很難理出一個朝代的人的忠奸善惡。依據中國的傳統，這些曆史應該是私史、雜史，而不是官史。官史有自己的特點。
新中國成立七十餘年，依然沒有為前麵的朝代修官史。可以說，沒有確定官方態度。也可以說，曆史的傳統對新中國來說沒有約束力。看官修《清史》就可以看出，態度非常糾結。
史官是中國古典文人的一部分，地位非常重要。這個重要地位，與其他文人不同，與後世的文人更有天差地遠的區別。後世的文人，從思想傾向上，更類似於古人的村秀才。如平時自視甚高，喜歡評論國家大政，評點政治人物，指點江山，激揚文字。比如新聞媒體從業人員，教師，公共知識分子，等等。
比如一個地方的一位酒店的老板娘，因為狗的事情與人發生了爭吵，說別人的孩子沒有自己的狗值錢。說可以把別人弄死，無非發錢。鬧得沸沸揚揚。
事情本身不奇怪，這種人什麽時候都有，什麽地方都可能發生。重要的，是社會的態度，是官方的態度。中國是一個傳統的國家，社會的態度非常明確，官方暫時還是中立。
一時之間，各種各樣的自媒體，各式的著名人物都參加進來。一個著名的主持人李小萌的發言非常有代表性。發言是短視頻，很短，內容也沒有什麽值得評價的。無非是作為一個新聞從業者，對新媒體短視頻提出委婉的批評，態度也非常平和。最關鍵的是後麵，說由於新媒體讓新聞迅速地在社會發酵，引起了軒然大波。而這個視頻是經過剪輯加工的，並不能真正反映事實的全部。正規新聞從業者，需要時間對事件調查，無法與短視頻相比。而由於這場風波，對酒樓的員工造成的損失，卻沒人負責。
這裏麵有兩點值得特別注意。一是要調查事實，二是無人對員的損失負責。書寫事實是史官的優良傳統，是對新聞從業者的要求，但卻不是新聞從業者的傳統。事實告訴我們，新聞從業者的事實，絕大多數的情況下都是經過加工的。更重要的是後一點，對酒店員工的影響，主持人充滿人文關懷。
關心對酒店員工的影響，可以說，是一個時期新聞從業者本能上的反應。實際上，很難用一個詞來說明這種感覺，隻好用個反應。關心員工，說明了自己的博愛情懷。著重是對員工的影響，能夠引起社會大眾的認同。但問題是，這事情跟酒店員工的關係大嗎？所有的譴責，難道不是針對老板和老板娘？受到損失的，難道不是老板和老板娘？難道酒店不開業就能不給員工發工資了？酒店倒閉了，這些員工從此就長不到工作了？不管是從社會現實，還是從國家法律，這些事情都是不允許發生的。至於老板，這些新聞從業者，到了這個時候，根本就不關心老板。或者說他們有意把矛盾從老板身的身上移開。
這樣的反應，是新聞從業者的本能，並不能說是這個主持人的問題。同樣的事情，已經見過了太多太多次。這些新聞從業者，總能從事情中嗅出不一樣的味道來。
為什麽說這些人的意識形態，思考問題的方式，有些像古代的村秀才？因為村秀才沒有權力，沒有意識形態，又識文斷字，有時還見多識廣，對事情有一定的思考。如果財主給他們飯吃，他們便經常說財主是個大善人。如果財主不理不睬，他們就會說為富不仁。對事情沒有深刻思考，又特別喜歡對事情發表評論。還有重要一點，他們特別受百姓歡迎，甚至得到信任。
比如對開國偉人的評價。這些人最喜歡說的，是偉人有帝王思想，獨斷專行，比較土氣，對世界沒有清醒的認識。然後又有一些崇拜偉人的，喜歡說偉人有駛人之術，能觀大局，對事情有獨特的認識。從根本上，離不開對古代的帝王將相的認識與評判。
如果稍微了解一下第一代領代人的事跡，就應該發現，他們大多是有堅定的信仰的。對這個信仰他們堅持一生，至死不渝。他們的很多決定，很多選擇，很多行動，其實都跟他們的信仰與認識有關。隻有村秀才，對信仰是個什麽東西根本就沒有認識，才會高談闊論評點江山。
意識形態，國家政治，歸根結底是對人的認識，對人性的認識，對社會的認識，對國家的認識。至於資本主義和社會主義，資本家與工人，財富生產分配與剝削，諸般種種，都從屬於認識之下。而其中最根本的，是對於人性的認識。
古語有雲，人之初，性本善。性相近，習相遠。對於人性，中國很早就進了探索，形成了理論。傳統上的中國當然不隻認為人性本善，還有人性本惡，人性本樸，多種多樣。生發出來，又有了性與情的討論。這不是人文研究，這關係著政治理論。
對於第一代領導人來說，討論的關鍵則是人性是一元的還是二元的，還是多元的。如果人性是一元社會性的，中國初建國時的很多政策就可以理解了。家庭社會化，經濟公有化，深刻批判思想的運動，諸般種種，都與這種認識相適應。如果人性是二元的，則要有自留地，要允許一定的私營經濟，人的收入要拉開，等級要分清，也就有了理論根據。社會主義的社會二字，不是完全沒有來由。
如果說社會主義注重於人性的一元社會性，資本主義注重於人性的二元或多元下的個人，才能真正理解兩種製度的差別。而不是看所有製，看具體哪項製度，看嘴裏說什麽。
比如疫情發生之後，各國都遇到了經濟危機。為了應對危機，美國大量印錢，向失業者發放的補貼甚至超過工作收入。這是典型的社會主義行為，但這樣做的，卻是資本主義的掌舵者美國。
不管哪個國家，不管哪個意識形態，都大量采用過對立意識形態的政策。這個世界本來就不是由意識形態來一分為二的，甚至不是意識形態來劃分的。冷戰之後，美國更加注重意識形態，甚至用意識形態劃分敵我，更大的原因是收割冷戰勝利果實。
對於政治的認識，如果隻是限於意識形態，一討論問題先問你屁股坐在哪裏，其實在認識上還沒有做好討論政治問題的準備。更加不要說，連意識形態都沒有搞清楚的人了。比如村秀才。
政治是人的政治，社會是人的社會，這些問題，必須先要搞清楚人，或者對人性有清醒認識。不管是什麽樣的社會或者政治理論，最重要的是根本，對人的認識與定義。
起來，饑寒交迫的奴隸。這是對人的根本認識，認為人生來是自由的，平等的。若不如此，你生來是奴隸，憑什麽起來？你要起來，不是破壞社會的根本秩序？在這個時候，其實並沒有太多的社會主義因素。隻是因為號召的是工人，而工人是社會主義革命的根本力量。
人天生什麽樣，天生有什麽權利，不是天規定的，而是由人這樣說的，由人這樣認識的。從這個意義上，才知道喊出自由、平等口號的人多麽偉大，才知道歐洲對人類的巨大貢獻。雖然這種貢獻，最終沒有被歐洲的主流社會所認可。
隻有知道意識形態還要附生在對人性的認識上，才能知道中國的改革開放的意義，才能知道貧窮不是社會主義是什麽意思。才能知道，為什麽中國采用了這麽多資本主義做法，還是社會主義國家。也才能知道，這個發源於西方的意識形態，為什麽在中國被廣泛認同。才能知道，國家的機關門口，寫著的那五個大字“為人民服務”，為什麽那麽重要。才能知道，依然沒有統一的台灣，稱自己是民主之光有多麽的可笑。才能知道，很多大政方針國家為什麽這麽做。才能知道，這個國家，這個民族要向哪裏去。
一說到人性，立即就有人說，人性就是趨利避害，有什麽稀奇？還有人說，人性就是自私自利，人不為己，天誅地滅。言之鑿鑿，振振有辭。
其實這個問題哪裏那麽簡單。以為自己知道了，隻是沒有仔細思考而已。對人性的認識，要貫徹到政治、社會的方方麵麵。然後再迴去想想。那黨的人性是什麽？全心全意為人民服務。
為什麽說有的人思想像村秀才？比如在農村裏，一些有文化的人，問他對社會和政治的看法。他會告訴你，覺得還是美國的做法好。這些年，中國發展起來了，取得了一些成績。有一部分人又會說還是我們這樣好，美國你看哪裏哪裏不好了。這些看法，就是村秀才的想法。
有的人說，為什麽中國在國際上說話沒有人聽？為什麽在國際上地位與國力不相符？因為中國的航母還沒有超過美國。當超過美國了，你再一看，說什麽都有人聽。
這些說法，聽了讓人啼笑皆非。政治這麽簡單，以為是小孩子過家家？那些政治家、思想家，就沒有多大用處？其實非常有用處。隻是國家現在沒有，不能說沒用。
比如廣泛流傳的，文理之爭。理工科瞧不起文科，說文科沒用。文科怎麽會沒用？文科當然是非常有用的。隻是一時文化還沒有發展起來，還沒有出現有用的文科生，如此而已。有什麽辦法呢？最高學府的畢業演出，用的模特竟然是反國人認識的。國家培養出這樣的學生，你找誰說理去？
人性到底是什麽？現在的王宵獵依然不知道。怎麽辦？無非是《道德經》的四個字，道法自然。充分地認識社會，記錄社會，分析社會。從這個人的自然中，認識人的道到底是什麽。對人的認識深了，也就更能理解人性，更能知道怎麽該怎麽樣做。
這些南遷的百姓，是王宵獵按照自己的戰略規劃南遷。在南遷過程中的喜怒哀樂，他們發生的各種故事，他們怎麽想，又會影響以後王宵獵的施政。
這次搬遷速度不快。王宵獵估計，想把絳州和解州的百姓全部搬到鄧州，要到秋天了。前麵搬遷的是金軍擄的匠人，速度要快得多，大多已經到了鄧州。至於解州的鹽民，幾經考慮，沒有讓他們搬遷。
與百姓吃一樣的飯沒有什麽稀奇。帶兵的將領與百姓同甘苦，甚至是吃苦在前，享樂在後，在這個時代都不罕見。便如李彥仙，朝廷賞賜和繳獲所得都賞給下屬，自己不貪分毫。除了李彥仙，還有在揚州的嶽飛，在楚州的趙立，都是如此。這是中國自古流傳下來的帶兵方法，隻是很少有人做到罷了。
與劉子羽商量的結果，是王宵獵留一萬多兵守絳州，其餘一萬多人迴去。如果張浚發動大規模的攻勢，王宵獵再帶兵參加。在後方，前幾日汪若海來文，說王宵獵擊敗婁宿，正在進攻唐州的桑仲便就停止了攻城。近日李興帶兵南下，桑仲怕被抄後路，帶兵奔向光州。
想到這裏，王宵獵歎了口氣。以前不明白，為什麽建炎四年之後，江西、湖南、湖北的盜匪會那麽多，現在終於有些明白。拔離速和耶律馬五為帥的金軍中路，一直追隆祐太後到了江西路南部，攻下了江州和洪州。而後突然迴兵攻潭州和鼎州，從湖南路向湖北路殺了過來。金兵所過之處，宋朝的統秩序迅速瓦解。那些盜匪沿著金軍開辟出來的道路，從兩淮到江西，又進入兩湖。
金兵所過之處，瓦解了宋朝的統治秩序。前年是京西路和兩淮，今年是江西路和荊湖南北路。在開封府原本歸順宗澤的群盜，由於杜充改變了態度，紛紛南下。他們南下的道路，就是先進兩淮，而後進入江西和兩湖。紹興初年盜匪蜂起的地區，恰巧就是金軍進攻的地區，這當然不是巧合。
葛二郎吃過了飯，擦了筷子收起來，又把碗仔細舔了一遍，才滿意地拍了拍自己的肚子。一起南下的日子，吃的未必比家裏好多少，但飯來伸手的感覺著實不錯。更不要說，自金軍南侵，那種家破人亡到處流浪的日子了。路上生活就過得好，等到了鄧州，想必生活不會差。
有孩子吃過了飯，忍不住又打鬧起來，一時間亂哄哄的。葛二郎不屑地看看那些孩童。這些家夥真是沒有記性。剛離開家多少日子？就忘了在家被金人欺壓的日子了？
走過去交了碗，葛二郎到了肖三身邊。肖三正坐在石頭上眯著眼，聽見腳步聲，睜開眼來。見是葛二郎，忙道：“今日有大官在這裏，你也安生些，不要鬧！”
葛二郎看了看王宵獵一行，小聲道：“三阿爹，那些是什麽大官？你這麽小心？”
肖三搖了搖頭，神秘地道：“這個你不要問！小孩子，好奇心不要那麽強！東打聽西打聽！”
葛二郎在肖三身坐下，不屑地道：“我還不稀得問呢！看那樣子，無非是個帶兵的！哼！”
肖三搖了搖頭，也不理葛二郎。王宵獵吃了自己的飯，看他們的樣子，應該是滿意。這可比任何事情都重要得多。這一路上，王宵獵要吃多少頓飯？可不能留下壞印象。
王宵獵看見人群裏，一個年輕人吃過飯，收了碗，便拿出紙筆坐在一邊，專心記了起來。這應該是隊伍裏設的書手，專門記錄百姓路上的事情。一百人裏設一個書手，需要的數量不少。其中許多人字都認不了多少，記的東西許多圈圈，別人讀懂並不容易。
軍中設書手，南遷的百姓裏設書手，以後農村、城鎮也要廣設書手。王宵獵希望用這種方式，記下這個時代。讓後來的人們，知道這個時代的人如何生活，知道這個時代百姓的喜怒哀樂。
中國是有記史傳統的民族。世界所有民族中，再沒有一個，有中國這樣完整的曆史記錄。史最重要的是真實，最好不要曲筆，如著名的太史簡。這些書手，實際就是史的一部分。
經過了兩千年，後世的曆史不再隻是記錄國家大事，帝王將相，更大的精力在於社會樣貌。王宵獵受到影響，不再滿足於實錄之類的官史。
設官記史，忠於事實，這是中國的一個傳統，不同於其他民族的傳統。後世的傳承中，史官的筆越來越受到統治者的影響，事實開始模糊。但忠於事實這一點，最少在理論上是重要的。
這是中國的一個特色，不能夠丟掉。特別是官史，事際上特別重要。
後世的社會，我們可以看到西方的曆史，與中國的曆史記錄迥然不同，很少有國史。他們的曆史往往洋洋灑灑，包羅萬象，但卻很難一下理出一個朝代的特點，很難理出一個朝代的人的忠奸善惡。依據中國的傳統，這些曆史應該是私史、雜史，而不是官史。官史有自己的特點。
新中國成立七十餘年，依然沒有為前麵的朝代修官史。可以說，沒有確定官方態度。也可以說，曆史的傳統對新中國來說沒有約束力。看官修《清史》就可以看出，態度非常糾結。
史官是中國古典文人的一部分，地位非常重要。這個重要地位，與其他文人不同，與後世的文人更有天差地遠的區別。後世的文人，從思想傾向上，更類似於古人的村秀才。如平時自視甚高，喜歡評論國家大政，評點政治人物，指點江山，激揚文字。比如新聞媒體從業人員，教師，公共知識分子，等等。
比如一個地方的一位酒店的老板娘，因為狗的事情與人發生了爭吵，說別人的孩子沒有自己的狗值錢。說可以把別人弄死，無非發錢。鬧得沸沸揚揚。
事情本身不奇怪，這種人什麽時候都有，什麽地方都可能發生。重要的，是社會的態度，是官方的態度。中國是一個傳統的國家，社會的態度非常明確，官方暫時還是中立。
一時之間，各種各樣的自媒體，各式的著名人物都參加進來。一個著名的主持人李小萌的發言非常有代表性。發言是短視頻，很短，內容也沒有什麽值得評價的。無非是作為一個新聞從業者，對新媒體短視頻提出委婉的批評，態度也非常平和。最關鍵的是後麵，說由於新媒體讓新聞迅速地在社會發酵，引起了軒然大波。而這個視頻是經過剪輯加工的，並不能真正反映事實的全部。正規新聞從業者，需要時間對事件調查，無法與短視頻相比。而由於這場風波，對酒樓的員工造成的損失，卻沒人負責。
這裏麵有兩點值得特別注意。一是要調查事實，二是無人對員的損失負責。書寫事實是史官的優良傳統，是對新聞從業者的要求，但卻不是新聞從業者的傳統。事實告訴我們，新聞從業者的事實，絕大多數的情況下都是經過加工的。更重要的是後一點，對酒店員工的影響，主持人充滿人文關懷。
關心對酒店員工的影響，可以說，是一個時期新聞從業者本能上的反應。實際上，很難用一個詞來說明這種感覺，隻好用個反應。關心員工，說明了自己的博愛情懷。著重是對員工的影響，能夠引起社會大眾的認同。但問題是，這事情跟酒店員工的關係大嗎？所有的譴責，難道不是針對老板和老板娘？受到損失的，難道不是老板和老板娘？難道酒店不開業就能不給員工發工資了？酒店倒閉了，這些員工從此就長不到工作了？不管是從社會現實，還是從國家法律，這些事情都是不允許發生的。至於老板，這些新聞從業者，到了這個時候，根本就不關心老板。或者說他們有意把矛盾從老板身的身上移開。
這樣的反應，是新聞從業者的本能，並不能說是這個主持人的問題。同樣的事情，已經見過了太多太多次。這些新聞從業者，總能從事情中嗅出不一樣的味道來。
為什麽說這些人的意識形態，思考問題的方式，有些像古代的村秀才？因為村秀才沒有權力，沒有意識形態，又識文斷字，有時還見多識廣，對事情有一定的思考。如果財主給他們飯吃，他們便經常說財主是個大善人。如果財主不理不睬，他們就會說為富不仁。對事情沒有深刻思考，又特別喜歡對事情發表評論。還有重要一點，他們特別受百姓歡迎，甚至得到信任。
比如對開國偉人的評價。這些人最喜歡說的，是偉人有帝王思想，獨斷專行，比較土氣，對世界沒有清醒的認識。然後又有一些崇拜偉人的，喜歡說偉人有駛人之術，能觀大局，對事情有獨特的認識。從根本上，離不開對古代的帝王將相的認識與評判。
如果稍微了解一下第一代領代人的事跡，就應該發現，他們大多是有堅定的信仰的。對這個信仰他們堅持一生，至死不渝。他們的很多決定，很多選擇，很多行動，其實都跟他們的信仰與認識有關。隻有村秀才，對信仰是個什麽東西根本就沒有認識，才會高談闊論評點江山。
意識形態，國家政治，歸根結底是對人的認識，對人性的認識，對社會的認識，對國家的認識。至於資本主義和社會主義，資本家與工人，財富生產分配與剝削，諸般種種，都從屬於認識之下。而其中最根本的，是對於人性的認識。
古語有雲，人之初，性本善。性相近，習相遠。對於人性，中國很早就進了探索，形成了理論。傳統上的中國當然不隻認為人性本善，還有人性本惡，人性本樸，多種多樣。生發出來，又有了性與情的討論。這不是人文研究，這關係著政治理論。
對於第一代領導人來說，討論的關鍵則是人性是一元的還是二元的，還是多元的。如果人性是一元社會性的，中國初建國時的很多政策就可以理解了。家庭社會化，經濟公有化，深刻批判思想的運動，諸般種種，都與這種認識相適應。如果人性是二元的，則要有自留地，要允許一定的私營經濟，人的收入要拉開，等級要分清，也就有了理論根據。社會主義的社會二字，不是完全沒有來由。
如果說社會主義注重於人性的一元社會性，資本主義注重於人性的二元或多元下的個人，才能真正理解兩種製度的差別。而不是看所有製，看具體哪項製度，看嘴裏說什麽。
比如疫情發生之後，各國都遇到了經濟危機。為了應對危機，美國大量印錢，向失業者發放的補貼甚至超過工作收入。這是典型的社會主義行為，但這樣做的，卻是資本主義的掌舵者美國。
不管哪個國家，不管哪個意識形態，都大量采用過對立意識形態的政策。這個世界本來就不是由意識形態來一分為二的，甚至不是意識形態來劃分的。冷戰之後，美國更加注重意識形態，甚至用意識形態劃分敵我，更大的原因是收割冷戰勝利果實。
對於政治的認識，如果隻是限於意識形態，一討論問題先問你屁股坐在哪裏，其實在認識上還沒有做好討論政治問題的準備。更加不要說，連意識形態都沒有搞清楚的人了。比如村秀才。
政治是人的政治，社會是人的社會，這些問題，必須先要搞清楚人，或者對人性有清醒認識。不管是什麽樣的社會或者政治理論，最重要的是根本，對人的認識與定義。
起來，饑寒交迫的奴隸。這是對人的根本認識，認為人生來是自由的，平等的。若不如此，你生來是奴隸，憑什麽起來？你要起來，不是破壞社會的根本秩序？在這個時候，其實並沒有太多的社會主義因素。隻是因為號召的是工人，而工人是社會主義革命的根本力量。
人天生什麽樣，天生有什麽權利，不是天規定的，而是由人這樣說的，由人這樣認識的。從這個意義上，才知道喊出自由、平等口號的人多麽偉大，才知道歐洲對人類的巨大貢獻。雖然這種貢獻，最終沒有被歐洲的主流社會所認可。
隻有知道意識形態還要附生在對人性的認識上，才能知道中國的改革開放的意義，才能知道貧窮不是社會主義是什麽意思。才能知道，為什麽中國采用了這麽多資本主義做法，還是社會主義國家。也才能知道，這個發源於西方的意識形態，為什麽在中國被廣泛認同。才能知道，國家的機關門口，寫著的那五個大字“為人民服務”，為什麽那麽重要。才能知道，依然沒有統一的台灣，稱自己是民主之光有多麽的可笑。才能知道，很多大政方針國家為什麽這麽做。才能知道，這個國家，這個民族要向哪裏去。
一說到人性，立即就有人說，人性就是趨利避害，有什麽稀奇？還有人說，人性就是自私自利，人不為己，天誅地滅。言之鑿鑿，振振有辭。
其實這個問題哪裏那麽簡單。以為自己知道了，隻是沒有仔細思考而已。對人性的認識，要貫徹到政治、社會的方方麵麵。然後再迴去想想。那黨的人性是什麽？全心全意為人民服務。
為什麽說有的人思想像村秀才？比如在農村裏，一些有文化的人，問他對社會和政治的看法。他會告訴你，覺得還是美國的做法好。這些年，中國發展起來了，取得了一些成績。有一部分人又會說還是我們這樣好，美國你看哪裏哪裏不好了。這些看法，就是村秀才的想法。
有的人說，為什麽中國在國際上說話沒有人聽？為什麽在國際上地位與國力不相符？因為中國的航母還沒有超過美國。當超過美國了，你再一看，說什麽都有人聽。
這些說法，聽了讓人啼笑皆非。政治這麽簡單，以為是小孩子過家家？那些政治家、思想家，就沒有多大用處？其實非常有用處。隻是國家現在沒有，不能說沒用。
比如廣泛流傳的，文理之爭。理工科瞧不起文科，說文科沒用。文科怎麽會沒用？文科當然是非常有用的。隻是一時文化還沒有發展起來，還沒有出現有用的文科生，如此而已。有什麽辦法呢？最高學府的畢業演出，用的模特竟然是反國人認識的。國家培養出這樣的學生，你找誰說理去？
人性到底是什麽？現在的王宵獵依然不知道。怎麽辦？無非是《道德經》的四個字，道法自然。充分地認識社會，記錄社會，分析社會。從這個人的自然中，認識人的道到底是什麽。對人的認識深了，也就更能理解人性，更能知道怎麽該怎麽樣做。
這些南遷的百姓，是王宵獵按照自己的戰略規劃南遷。在南遷過程中的喜怒哀樂，他們發生的各種故事，他們怎麽想，又會影響以後王宵獵的施政。