襄陽不遠的鳳林鎮旁，一群百姓圍在一起，中間一個學究讀著榜上的內容。
聽到一半，一個老農模樣的人道：“哎呀，一畝地要交三鬥官糧，曆朝曆代哪有這樣重的稅？”
另一個連連點頭：“是啊，數千年來沒有聽說過！一畝隻是收一升兩升，再高也不過數升！現在如此收糧，不是一下增稅十倍！嚇死個人！”
旁邊的人紛紛附和。還有人道：“你們有地的喊稅重，我們這些客戶豈不是沒了活路？不但要交這三鬥糧，還要給主人家分呢！”
前麵的學究道：“你們沒有聽明白嗎？現在所有的苛捐雜稅，包括科配、和買，一切全休！從此之後種地，就是一年一畝地交三鬥糧，其他的全不用交了！”
有人道：“又如何？哪次加稅不是說從此沒有苛捐雜稅了？又有哪次少了？”
學究道：“這上麵講的清楚。以後收稅，全部用官府發的升鬥，斛麵、加征等等前例，以後全部不允許了。不隻如此，以後凡是鄉間種田農戶，不用交稅。也就是說，在鄉間種地，就隻收這些糧！唉，你們這些愚民！每個算一下，自己現在一年要向官府交多少錢糧？”
旁邊的老農搖頭：“我隻會種田，一年到底有多少糧食都算不清。隻是知道，我家二十餘畝地，官府那裏交過了錢糧，一家五口人倒有半年餓肚子。”
學究問道：“一畝產多少糧食，你總是心裏有數。”
老農想了想道：“去年還算好收成，一畝地產糧有二石。若是水田，還要多一些。”
學究道：“這上麵說了，本來田畝好壞，要分為上中下三等的。一畝三鬥，說是都是下田。現在世道艱難，所有的田地暫時全按下等田算。你家裏二十畝地，一畝地產兩石，一年就是四十石。官糧一畝收三鬥，那你隻要交六石，還剩下有三十四石呢！你家裏五口人，都是大肚漢，也吃不了這麽多糧食！”
老農聽了，麵上有些尷尬。小聲道：“交了糧食，還要收這種錢，那種錢，數不清名目！剩下的那些糧食，能賣幾個錢？到了最後還是衣食無著！”
說完，老農歎了口氣，不斷搖頭。
學究道：“現在與以前不同。這榜上講的清楚，凡是種田的，就隻交糧食。而且寫的明白，襄陽府隻收稻穀、麥、菽豆，一律不許折支。除此之外，官府不收任何糧與錢。你們明白沒有？”
見大多數人還是一臉疑惑，學究不由歎了口氣：“看得出來，新占住襄陽的王觀察知道你們這些百姓愚昧，收稅名目一多，就會被人哄騙。所以現在收稅的條文，減到致減，不能再減。告訴你們，榜上麵說了，凡是有多少錢糧的，許告。你們隻要知道，以後種田就隻交一畝三鬥好了。”
說完，接著讀榜文。對眾人道：“現在種田，官府隻收兩樣。一樣就是每畝三鬥稻穀，還有一樣就是每丁一年五十個工的差役。以前的力役，也沒有個數目，我們百姓苦不堪言。現在好了，數目都已經定死了，一年五十個工。”
說完，轉身看著大家道：“你們聽明白了嗎？以後鄉間種田的人，官府隻收兩樣。一樣是田稅，一畝地三鬥。一樣是力役，一年五十個工。凡超出此數目的，許告！”
學究說的雖然簡單明白，一眾圍觀者還是大多數都算不明白，這稅是多了還是少了，在那裏議論紛紛。學究看了，隻能搖頭。鄉間百姓，太多事說不清楚。
州衙裏，王宵獵與幾個手下閑坐，同樣在議論著最近的改革。
陳與義道：“我聽人說，揭榜出去之後，百姓議論頗多。許多人說，以前收官糧，曆朝曆代都是一畝隻收幾升。從漢朝的三十稅一，到了現在，也不過十稅一。現在一畝地收三鬥，哪怕收兩石，也是一成多了。數千年來，沒有見過這麽重的稅。”
王宵獵聽了就笑：“鄉下百姓，許多人連十以上的數都不會數，短時間想不明白很正常。但每鄉總有學究，總有腦子清楚的人。隻要幾天時間，他們就能跟百姓們把事情說清楚。官府收稅，說到底不管是用什麽名目，就是讓百姓把錢或物，交到官府手裏。百姓別的不明白，一年要交出去多少東西他們總是明白的。所以此事的關鍵，不是百姓們短時間怎麽覺得的，而是官府要真正把事情做下去。”
說到這裏，王宵獵看著其餘幾位將領，正色沉聲道：“官府加了稅，百姓的負擔卻減輕了。我問你們，這多出來的錢糧，從哪裏來？”
曹智嚴道：“無非是從裏正、鄉書手等收稅的人那裏來。”
王宵獵搖頭：“裏正從來是重役。不知多少人家，本來很富足，做上幾年裏正，便家破人亡。這多出來的錢，其實上從地方豪強，或者說是從勢力戶手中來的。從來都說苛捐雜稅，逼得百姓無法存活，苛政猛於虎。但實際上，百姓負擔沉重，無法存活的時候，官府收到的錢也變少。錢哪裏去了？當然是到勢力人家手裏去了。這是個大問題，不可小視！”
邵淩道：“為什麽是大問題？百姓交的錢少了，自該普天同慶！”
王宵獵歎了口氣：“哪裏這樣簡單？我們這樣做，普通百姓是好過了，可也斷了勢力人家許多生錢的手段。這些人為什麽被稱為勢力人家？因為他們在地方上有勢力！有的是家裏有人做官做吏，有的是家裏人口多，沒人打得過，有的是祖上傳下來的錢財，形形色色。但在以前，地方上的事務，大多都在這些人手裏。斷他們財路，你們以為會太平無事嗎？換句話說，難道以前的曆朝曆代，就沒人能想到像我們這樣做？當然不是！以前不做，是因為他們做不到而已！”
看眾人還是不明白，王宵獵道：“地方上，以前有這些人管。他們有權有勢，就是讓地方太平無事官府給的報酬。不管官府怎麽想對百姓好，都要由他們去做。哪怕不收稅，有這些人在，一樣是百姓衣食無著。便如荊湖南路，許多蠻山，哪裏有稅收？那裏的百姓過得好嗎？沒有這些人，官府如果不能下去管理的話，必然生事。所以，我們要把這些勢力人家的錢跟斷了，就要派人下去管。官府派人，你們以為是容易的事？以前總說冗官冗吏，再多設官吏，豈能容易？”
說到這裏，王宵獵看著天空。過了一會道：“榜文已經揭了。現在有兩件事。第一件，就是防備勢力人家造反生事。我們的軍隊，特別是軍隊中的軍官，與地方並無瓜葛。但每州每縣，都要做好準備，隨時準備平息這些鬧事的。要狠下一條心，不要被到處生亂嚇住了，有人生事就抓！還有一件，就是要準備派大量人手下鄉。官府自己把鄉村管起來，才是切斷地方豪強的根本方法！”
陳與義聽得目瞪口呆。聽到這裏，實在忍不住。道：“把鄉村全部管起來，要多少官吏？這麽官吏要多少錢糧？錢糧從哪裏來？”
王宵獵道：“需要的官吏當然很多，甚至可能比以前的官吏加想來都多。發他們錢糧，當然也不是個小數目。需要的錢糧，兩個辦法。一是從百姓手裏收，二是自己賺。”
說到這裏，王宵獵看著目瞪口呆的眾人，有些無奈。確實，沒有前一世的記憶，實在很難想到這方麵去。作為統治者，當然是希望政事越少越好，直接管理的人也是越少越好。但那樣怎麽行呢？國家的行政能力，百姓的幸福生活，都會被這種簡單吞噬掉。這不以人的意誌轉移。隻要這樣做，時間足夠久，國家就會慢慢朽壞，最後不可收拾。
人聚在一起形成社會，是需要管理的。官府不管理，就會民間自己產生管理者。一般情況下，越是由官府直接管理，管理的成本越低。官府越不參與，管理的成本就越高。特殊情況，官府可以由宗教來代替。絕大多數的情況，管理者都該是官府。
認識到這一點並不容易。是隨著人類社會的發展，變得越來越成熟，才越來越清晰。
人類社會並不天然是以國家為主體的。從最開始的家族、部落，形成聯盟，才形成國家。從最開始的聯邦製國家，一步一步變成了大一統的國家。大一統，是人類的絕大部分關係都融合到國家的層級上。
儒家的學問，說的是修身、齊家、治國、平天下。這樣說，好似步步階梯，有道可循。從人到形成家庭，從家庭形成國家，由國家形成天下，一級一級格外清晰。實際上，這樣是沒有道理的。
修身好說，是自己的事。齊家要怎麽做？要怎樣既讓家庭和睦幸福，又要讓家裏的每個人都健康成長，有自己的美好生活？坦白說，實際上是做不到的。想做到，就到了荀子的隆禮重法上去。那些所謂的世家大族，所謂的代代家長都是賢良，實際上是在培養機器人而已。在以前，有大家族，有族產，有自己的莊園，齊家還可以成為治國的一個基礎。到了宋代，實際上不可能了。
齊家做不到，治國又怎麽能夠以齊家為基礎呢？說是孔孟之道，實際上與孔子和孟子的學說漸行漸遠，最後落到儒皮法骨的評價。
至於平天下，人類文明近萬年，還遙不可及。
中國社會發展到宋代，有了跟以前不同的特點。隨著門閥士族衰落，宗族的作用不大，民間主要以小家庭為基礎。就應該以小家庭為基礎進行管理，再上麵就是治國。
從小家庭到治國，中間的各種各樣的勢力豪強都是多餘的。掃清了中間階層，社會才會清明。
人類社會中，有人窮有人富，有人生活得豐富多彩，有人衣食無著，是正常現象。隨著人類社會的發展，社會會呈現出各種各樣的顏色。不能強求所有人都活成一個樣子，不能強求所有人一樣活著。
為什麽這樣？說到底，還是一個統治者怎麽認識人的問題。人是不是一個樣子的？人性本來應該是怎樣的？怎麽樣的生活才是適合人性的？社會的問題，特別是政治的問題，根本是對人的認識問題。
荀子認為人性是惡的，孟子認為人性是善的，到了宋朝，基本認同孟子的看法。對這個人性的認識是政治的根本。認識不到這一點，不足以談政治。
其實不止宋朝，後來的政治學說基本都是如此。政治基本從人開始談起。人性本惡，人性本善，人性本樸，各自會帶出來不同的政治學說。對人認識的一元論，二元論，就會發展出來後世形形色色的資本主義、社會主義，以及其他各種各樣的主義。
這個問題展開講，會長篇累牘。但有一點，不管信奉什麽主義，不能認識到這個主義是從對人的認識開始的，就隻能是盲信。
王宵獵的認識，是從前世的那一句人民當家作主來的。對人的認識，不是善惡，也不是基於西方文化的一元論二元論，而是道法自然。人就是那個樣子，去認識人，形成自己對人類社會的認識。其中最核心的，是人民當家作主。這句話表現出來的樣子千變萬化，但萬變不離其蹤。
道法自然，這簡單四個字，內容卻千千萬萬。
先秦時有名家，有兩個著名問題。一個是白馬非馬，另一個是堅白可離否？這兩個問題，後世的學者講解，會說是樸素的什麽思想，哪個國家的哪個名人，用什麽方法早已經解決了。這是後世的通病，學者覺得自己學貫中西，這些古人的思想，對自己來說如兒童題一樣簡單。
真那麽簡單嗎？當然不是。大部分講解的人，實際上不配在曆史中留下名字。這個樸素，那個有些道理，講解的人根本不配做出這個結論。
堅白可離否？實際上人類社會又發展兩千多年，還是不能做出肯定的判斷。如果堅白不可離，那怎麽認識世界？就是四個字，道法自然。
或者說，認為堅白可離的理論和方法，就是術。認為堅白不可離而發展出的理論和方法，才可以稱一句道。對於人的理論，同樣如此。
人是什麽樣子的？人性是什麽？做出迴答，發展出理論，隻能稱術。人就是人，人就是人本來有的樣子。人本來的樣子既有善也有惡，既是善也是惡。人本來就是人，既不是一元論，也不是二元論，也不是多元論。不要去問人是什麽樣子的，人應該是什麽樣子的，人就是人。
這是王宵獵兩世為人的認識，是他的道。這個道理一個核心，就是人民。人千千萬萬，想看也看不清楚，但人民卻很清晰。隻要認清了人民，做出了符合人民利益的舉措，就是正確的。
聽到一半，一個老農模樣的人道：“哎呀，一畝地要交三鬥官糧，曆朝曆代哪有這樣重的稅？”
另一個連連點頭：“是啊，數千年來沒有聽說過！一畝隻是收一升兩升，再高也不過數升！現在如此收糧，不是一下增稅十倍！嚇死個人！”
旁邊的人紛紛附和。還有人道：“你們有地的喊稅重，我們這些客戶豈不是沒了活路？不但要交這三鬥糧，還要給主人家分呢！”
前麵的學究道：“你們沒有聽明白嗎？現在所有的苛捐雜稅，包括科配、和買，一切全休！從此之後種地，就是一年一畝地交三鬥糧，其他的全不用交了！”
有人道：“又如何？哪次加稅不是說從此沒有苛捐雜稅了？又有哪次少了？”
學究道：“這上麵講的清楚。以後收稅，全部用官府發的升鬥，斛麵、加征等等前例，以後全部不允許了。不隻如此，以後凡是鄉間種田農戶，不用交稅。也就是說，在鄉間種地，就隻收這些糧！唉，你們這些愚民！每個算一下，自己現在一年要向官府交多少錢糧？”
旁邊的老農搖頭：“我隻會種田，一年到底有多少糧食都算不清。隻是知道，我家二十餘畝地，官府那裏交過了錢糧，一家五口人倒有半年餓肚子。”
學究問道：“一畝產多少糧食，你總是心裏有數。”
老農想了想道：“去年還算好收成，一畝地產糧有二石。若是水田，還要多一些。”
學究道：“這上麵說了，本來田畝好壞，要分為上中下三等的。一畝三鬥，說是都是下田。現在世道艱難，所有的田地暫時全按下等田算。你家裏二十畝地，一畝地產兩石，一年就是四十石。官糧一畝收三鬥，那你隻要交六石，還剩下有三十四石呢！你家裏五口人，都是大肚漢，也吃不了這麽多糧食！”
老農聽了，麵上有些尷尬。小聲道：“交了糧食，還要收這種錢，那種錢，數不清名目！剩下的那些糧食，能賣幾個錢？到了最後還是衣食無著！”
說完，老農歎了口氣，不斷搖頭。
學究道：“現在與以前不同。這榜上講的清楚，凡是種田的，就隻交糧食。而且寫的明白，襄陽府隻收稻穀、麥、菽豆，一律不許折支。除此之外，官府不收任何糧與錢。你們明白沒有？”
見大多數人還是一臉疑惑，學究不由歎了口氣：“看得出來，新占住襄陽的王觀察知道你們這些百姓愚昧，收稅名目一多，就會被人哄騙。所以現在收稅的條文，減到致減，不能再減。告訴你們，榜上麵說了，凡是有多少錢糧的，許告。你們隻要知道，以後種田就隻交一畝三鬥好了。”
說完，接著讀榜文。對眾人道：“現在種田，官府隻收兩樣。一樣就是每畝三鬥稻穀，還有一樣就是每丁一年五十個工的差役。以前的力役，也沒有個數目，我們百姓苦不堪言。現在好了，數目都已經定死了，一年五十個工。”
說完，轉身看著大家道：“你們聽明白了嗎？以後鄉間種田的人，官府隻收兩樣。一樣是田稅，一畝地三鬥。一樣是力役，一年五十個工。凡超出此數目的，許告！”
學究說的雖然簡單明白，一眾圍觀者還是大多數都算不明白，這稅是多了還是少了，在那裏議論紛紛。學究看了，隻能搖頭。鄉間百姓，太多事說不清楚。
州衙裏，王宵獵與幾個手下閑坐，同樣在議論著最近的改革。
陳與義道：“我聽人說，揭榜出去之後，百姓議論頗多。許多人說，以前收官糧，曆朝曆代都是一畝隻收幾升。從漢朝的三十稅一，到了現在，也不過十稅一。現在一畝地收三鬥，哪怕收兩石，也是一成多了。數千年來，沒有見過這麽重的稅。”
王宵獵聽了就笑：“鄉下百姓，許多人連十以上的數都不會數，短時間想不明白很正常。但每鄉總有學究，總有腦子清楚的人。隻要幾天時間，他們就能跟百姓們把事情說清楚。官府收稅，說到底不管是用什麽名目，就是讓百姓把錢或物，交到官府手裏。百姓別的不明白，一年要交出去多少東西他們總是明白的。所以此事的關鍵，不是百姓們短時間怎麽覺得的，而是官府要真正把事情做下去。”
說到這裏，王宵獵看著其餘幾位將領，正色沉聲道：“官府加了稅，百姓的負擔卻減輕了。我問你們，這多出來的錢糧，從哪裏來？”
曹智嚴道：“無非是從裏正、鄉書手等收稅的人那裏來。”
王宵獵搖頭：“裏正從來是重役。不知多少人家，本來很富足，做上幾年裏正，便家破人亡。這多出來的錢，其實上從地方豪強，或者說是從勢力戶手中來的。從來都說苛捐雜稅，逼得百姓無法存活，苛政猛於虎。但實際上，百姓負擔沉重，無法存活的時候，官府收到的錢也變少。錢哪裏去了？當然是到勢力人家手裏去了。這是個大問題，不可小視！”
邵淩道：“為什麽是大問題？百姓交的錢少了，自該普天同慶！”
王宵獵歎了口氣：“哪裏這樣簡單？我們這樣做，普通百姓是好過了，可也斷了勢力人家許多生錢的手段。這些人為什麽被稱為勢力人家？因為他們在地方上有勢力！有的是家裏有人做官做吏，有的是家裏人口多，沒人打得過，有的是祖上傳下來的錢財，形形色色。但在以前，地方上的事務，大多都在這些人手裏。斷他們財路，你們以為會太平無事嗎？換句話說，難道以前的曆朝曆代，就沒人能想到像我們這樣做？當然不是！以前不做，是因為他們做不到而已！”
看眾人還是不明白，王宵獵道：“地方上，以前有這些人管。他們有權有勢，就是讓地方太平無事官府給的報酬。不管官府怎麽想對百姓好，都要由他們去做。哪怕不收稅，有這些人在，一樣是百姓衣食無著。便如荊湖南路，許多蠻山，哪裏有稅收？那裏的百姓過得好嗎？沒有這些人，官府如果不能下去管理的話，必然生事。所以，我們要把這些勢力人家的錢跟斷了，就要派人下去管。官府派人，你們以為是容易的事？以前總說冗官冗吏，再多設官吏，豈能容易？”
說到這裏，王宵獵看著天空。過了一會道：“榜文已經揭了。現在有兩件事。第一件，就是防備勢力人家造反生事。我們的軍隊，特別是軍隊中的軍官，與地方並無瓜葛。但每州每縣，都要做好準備，隨時準備平息這些鬧事的。要狠下一條心，不要被到處生亂嚇住了，有人生事就抓！還有一件，就是要準備派大量人手下鄉。官府自己把鄉村管起來，才是切斷地方豪強的根本方法！”
陳與義聽得目瞪口呆。聽到這裏，實在忍不住。道：“把鄉村全部管起來，要多少官吏？這麽官吏要多少錢糧？錢糧從哪裏來？”
王宵獵道：“需要的官吏當然很多，甚至可能比以前的官吏加想來都多。發他們錢糧，當然也不是個小數目。需要的錢糧，兩個辦法。一是從百姓手裏收，二是自己賺。”
說到這裏，王宵獵看著目瞪口呆的眾人，有些無奈。確實，沒有前一世的記憶，實在很難想到這方麵去。作為統治者，當然是希望政事越少越好，直接管理的人也是越少越好。但那樣怎麽行呢？國家的行政能力，百姓的幸福生活，都會被這種簡單吞噬掉。這不以人的意誌轉移。隻要這樣做，時間足夠久，國家就會慢慢朽壞，最後不可收拾。
人聚在一起形成社會，是需要管理的。官府不管理，就會民間自己產生管理者。一般情況下，越是由官府直接管理，管理的成本越低。官府越不參與，管理的成本就越高。特殊情況，官府可以由宗教來代替。絕大多數的情況，管理者都該是官府。
認識到這一點並不容易。是隨著人類社會的發展，變得越來越成熟，才越來越清晰。
人類社會並不天然是以國家為主體的。從最開始的家族、部落，形成聯盟，才形成國家。從最開始的聯邦製國家，一步一步變成了大一統的國家。大一統，是人類的絕大部分關係都融合到國家的層級上。
儒家的學問，說的是修身、齊家、治國、平天下。這樣說，好似步步階梯，有道可循。從人到形成家庭，從家庭形成國家，由國家形成天下，一級一級格外清晰。實際上，這樣是沒有道理的。
修身好說，是自己的事。齊家要怎麽做？要怎樣既讓家庭和睦幸福，又要讓家裏的每個人都健康成長，有自己的美好生活？坦白說，實際上是做不到的。想做到，就到了荀子的隆禮重法上去。那些所謂的世家大族，所謂的代代家長都是賢良，實際上是在培養機器人而已。在以前，有大家族，有族產，有自己的莊園，齊家還可以成為治國的一個基礎。到了宋代，實際上不可能了。
齊家做不到，治國又怎麽能夠以齊家為基礎呢？說是孔孟之道，實際上與孔子和孟子的學說漸行漸遠，最後落到儒皮法骨的評價。
至於平天下，人類文明近萬年，還遙不可及。
中國社會發展到宋代，有了跟以前不同的特點。隨著門閥士族衰落，宗族的作用不大，民間主要以小家庭為基礎。就應該以小家庭為基礎進行管理，再上麵就是治國。
從小家庭到治國，中間的各種各樣的勢力豪強都是多餘的。掃清了中間階層，社會才會清明。
人類社會中，有人窮有人富，有人生活得豐富多彩，有人衣食無著，是正常現象。隨著人類社會的發展，社會會呈現出各種各樣的顏色。不能強求所有人都活成一個樣子，不能強求所有人一樣活著。
為什麽這樣？說到底，還是一個統治者怎麽認識人的問題。人是不是一個樣子的？人性本來應該是怎樣的？怎麽樣的生活才是適合人性的？社會的問題，特別是政治的問題，根本是對人的認識問題。
荀子認為人性是惡的，孟子認為人性是善的，到了宋朝，基本認同孟子的看法。對這個人性的認識是政治的根本。認識不到這一點，不足以談政治。
其實不止宋朝，後來的政治學說基本都是如此。政治基本從人開始談起。人性本惡，人性本善，人性本樸，各自會帶出來不同的政治學說。對人認識的一元論，二元論，就會發展出來後世形形色色的資本主義、社會主義，以及其他各種各樣的主義。
這個問題展開講，會長篇累牘。但有一點，不管信奉什麽主義，不能認識到這個主義是從對人的認識開始的，就隻能是盲信。
王宵獵的認識，是從前世的那一句人民當家作主來的。對人的認識，不是善惡，也不是基於西方文化的一元論二元論，而是道法自然。人就是那個樣子，去認識人，形成自己對人類社會的認識。其中最核心的，是人民當家作主。這句話表現出來的樣子千變萬化，但萬變不離其蹤。
道法自然，這簡單四個字，內容卻千千萬萬。
先秦時有名家，有兩個著名問題。一個是白馬非馬，另一個是堅白可離否？這兩個問題，後世的學者講解，會說是樸素的什麽思想，哪個國家的哪個名人，用什麽方法早已經解決了。這是後世的通病，學者覺得自己學貫中西，這些古人的思想，對自己來說如兒童題一樣簡單。
真那麽簡單嗎？當然不是。大部分講解的人，實際上不配在曆史中留下名字。這個樸素，那個有些道理，講解的人根本不配做出這個結論。
堅白可離否？實際上人類社會又發展兩千多年，還是不能做出肯定的判斷。如果堅白不可離，那怎麽認識世界？就是四個字，道法自然。
或者說，認為堅白可離的理論和方法，就是術。認為堅白不可離而發展出的理論和方法，才可以稱一句道。對於人的理論，同樣如此。
人是什麽樣子的？人性是什麽？做出迴答，發展出理論，隻能稱術。人就是人，人就是人本來有的樣子。人本來的樣子既有善也有惡，既是善也是惡。人本來就是人，既不是一元論，也不是二元論，也不是多元論。不要去問人是什麽樣子的，人應該是什麽樣子的，人就是人。
這是王宵獵兩世為人的認識，是他的道。這個道理一個核心，就是人民。人千千萬萬，想看也看不清楚，但人民卻很清晰。隻要認清了人民，做出了符合人民利益的舉措，就是正確的。