妖話:狐
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
小說中的狐大概是三種分類狐仙，狐精，狐妖。
漢族民間傳說中狐狸能修煉成妖、精、仙，從而化為人形，與人來往。
狐狸是狡猾的動物，古代漢族神話傳說中狐修千年而得九尾，因而古代有百歲狐修為美女、千歲狐預知未來等傳說。
其說源自上古之狐圖騰崇拜，上古塗山氏、純狐氏，有蘇氏等部族，均屬狐圖騰族。
發展
漢朝以前，還沒有狐妖的說法，從晉代開始出現記載於各種書籍中。
葛洪《抱樸子》謂狐狸滿三百歲，化為人形，其所著《西京雜記》一書中，有古塚白狐化為老人入人夢
1.狐妖
幹寶《搜神記》一書內，談狐的作品已相當多，郭璞也認狐妖為實有，足見晉人喜談狐妖，已成風尚，及唐代，談狐之窗愈多，《廣異誌》、《宣室誌》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達九卷之多。宋、明時，談狐作品漸少。至清，以《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說，《聊齋誌異》並以之創造出不少美麗感人的女性形象。漢族民間傳說及小說中的狐妖，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，也有變成青年男子者，能攝取財物，預卜人之禍福。它最主要的特征，是作為色情的象征，魅惑異性。因而漢族民間將性感迷人的女性詈為狐狸精，古代則謂之“狐媚子”。
2.分布
主要分布區域為:中國江西,浙江,山西,山東,黑龍江,湖南,朝鮮半島,日本.其中九尾狐分布較多的是江西和浙江.
有名的狐妖
3.阿紫（搜神記，幾乎成為狐妖的代名詞）
影視劇中的狐妖
蘇妲己（封神演義，九尾狐所化，世人通曉的一隻狐狸精）
聖姑姑（三遂平妖傳，是一隻已經成為天狐的狐妖，天狐更是傳說的存在）
辛十四娘（聊齋誌異中的善良狐妖，一心想得道成仙）
蘇媚（仙劍奇俠傳二中敢愛敢恨的少女狐妖，最後化為原形令人感動）
動漫裏的狐妖
小唯(畫皮中的一隻狐妖，原是吃人心的妖怪，最後獻出千年妖精魂救了因她而死的人們，然後化為原型）
塗山蘇蘇（狐妖小紅娘中的一隻小狐妖，是失去記憶和妖力的塗山紅紅）
胡仙仙【美型妖精大混戰裏的女主】
蘇九兒（漫畫妖怪名單中的女主，一隻千年狐妖，深愛男主，默默奉獻。）
狐仙
清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：“北地多狐仙，人家往往有之。”
《二十年目睹之怪現狀》第二四迴：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣幹出來的。”
九尾狐仙的代表有玄狐元君等。
道家內丹典籍《太乙金華宗旨》第五章：狐仙為**界投胎而來，其壽數千載。
《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千裏外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”
狐狸精最早是以祥瑞的正麵形象出現的。
上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。
大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。[1]
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在隻有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。
漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裏，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體麵的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古塚白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局淒慘，沒什麽人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋誌異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲鬆齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
因正道之道教衰微，在中國北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測兇吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：“（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事”。《宣室誌·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，後來果然官至禮部侍郎。
文獻記載編輯
在中國衛道除妖神話中，狐狸通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說狐狸要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。”狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女。
《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：“女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂唿號泣不已。”
至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感歎：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。”
《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。蒲鬆齡的小說《聊齋誌異》裏，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。
九尾狐
最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個邪媚的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，似乎隻有狐能修成妖精，狸隻是動物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個喜“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳
食人的所謂狐仙
漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”可見，狐有妖氣，在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。
唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐......”當時有諺曰：“無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的，在中國古代漢族神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
貞狐
有賣花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動鄰裏，或有之，實無冶蕩蠱惑事。汝奈何汙我？”事乃泄。
異哉，狐媚恆托於人，此婦乃托於狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞於人。
有一個賣花老婦說：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來多狐。有一個美麗的女人夜裏越過矮牆同鄰家少年親昵，因害怕事情泄漏，就開始假托姓名。後來歡愛漸漸和洽，估計不至於相拋棄，就自己冒充是園中的狐女。少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕。很久以後，忽然這個女人家的屋上有瓦片擲來，聽到罵聲說：“我居住園中長久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動了鄰裏，或者是有的。實在沒有放蕩迷惑人的事，你為什麽汙辱我？”事情才泄露出來。怪啊！狐狸精的誘惑常常假托於人，這個女人竟假托於狐狸精。善於誘惑的人被比作狐狸精，這個狐狸精竟然比人還要堅貞。
《閱微草堂筆記》
塗山氏
居於塗山（安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。
《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃去。‘禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：‘歸我子！‘石破北方而啟生。"
有蘇氏夏商周時期古老的諸侯國，其地約在今河南武陟東。有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
蘇妲己被認為是中國曆史上最有名的壞女人之一，但也有人說她是被九尾狐附身。
有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
野狐
劉元鼎舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場狐暴。劉遣吏主（“主”原作“生”，據明抄本改。）捕，日於球場縱犬，逐之為樂。經年所殺百數。後獲一疥狐。縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪大將家獵狗及監軍亦自誇（誇原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環守之。狐良久緩跡，直上設廳，穿台盤，出廳後，及城牆，俄失所在。劉自是不複命捕。道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役於日月宮，有符有醮日，可以洞達陰陽。（出《酉陽雜俎》）[3]
日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教觀念中將它們視為稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的狸貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中國影響，有日本人認為，日本人會祭拜狐狸應該和它們會吃掉破壞田產的田鼠和老鼠有關，兩者在日本神道教中都被視為農業神祇稻荷神的使者。而相對於狸貓，狐狸至現代還是有不少神社供奉。
分類
佐脇嵩之《百怪義巻》所說，狐靈大致分野狐和善狐兩種種。善狐是稻荷神的神使所以被叫做禦先稲荷，侍奉神的當然不是妖怪。妖狐隻有野狐，當然，野狐也有不危害人類的，善狐也有性質不好的，野狐和善狐之間的關係非常惡劣。現在我們就來詳細說說日本的各類狐靈：
1、黒狐：毛色為黑色，跟白狐截然相反，被稱作北鬥七星的化身。
2、銀狐：作為月亮的象征，同樣與金狐截然向反的存在，佛教係。金狐と銀狐與其他狐狸靈所處的位置、存在、靈質都是不同的東西，可以說是精靈。
3、赤狐：全身為紅色的善狐，在神社有著重要職務，神道係。
4、白狐：毛色為白色，成就人們的幸福，善狐的代表，稲荷神社在祭祀的狐狸，基本都是白狐，安倍晴明的母親傳說也是白狐，神道係。
5、九尾狐：長9個尾巴的狐狸，野狐，日語讀為九尾の狐（きゅうびのきつね）。
6、天狐：超過1000歲有強大的神通力，已經神格化，九尾狐之上的狐狸。尾巴有4條。擁有千裏眼有著看透各種事物的能力，眼睛為金色。
7、空狐：超過3000歲神通力自在運用的大神狐。成了天狐之後又活了2000年的就成為了空狐。沒有尾巴，以人的姿態出現，耳朵是狐狸的耳朵，文獻中天狐是狐的最高位的記載也存在，空狐被認為是天狐隱退之後的姿態。所以作為禦先稲荷，天狐就是最上位。因為空狐屬於神，所以空狐屬於包括禦先稲荷在內的最上位。
狐靈最初隻有1條尾巴，用很長的時間使妖力增長，尾巴會分裂出一根，最終會變成9根，就是九尾狐，所以九尾狐使妖狐的最終形態。就是說尾巴越多妖狐越強，但是擁有了9條尾巴，就無法繼續成長了。
善狐的情況，相反是越成長尾巴越少，越接近神狐狸的姿態就越沒有保持的必要。天狐尾巴是4根，空狐沒有尾巴就是例子。
著名狐狸
殺生石傳說由九尾妖狐化身的石頭，會放出毒氣。
白麵金毛九尾妖狐
白麵金毛九尾妖狐指九尾狐中比較特殊的一種。在日本傳說中白麵金毛九尾妖狐還特指一隻從印度發源並在中國作惡最後到了日本化身為殺生石的妖狐。
白藏主
化身為寺廟住持的白狐。
葛葉
安倍晴明的母親，白狐的化身。
玉藻前
由白麵金毛九尾狐化身的美麗女子，為鳥羽天皇所寵愛。最終為陰陽師點破原型，在那須為八萬兵士所圍，最終變化為殺生石。是白麵金毛九尾狐的最後的人類化身。
主要傳說
狐火即是鬼火
根據《北越雪譜》的記載，狐狸會從嘴巴吐火。不過，仔細看則是狐狸唿出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛雲，例如《想出著聞奇錄》就記載了各地的說法，一說狐狸是叼著馬骨發出火來，美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見“狐火”的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遺失了什麽東西，甚至還有人會變成狐狸，種種不可思議的現象，除了狐狸作祟外，實在想不出更好的方法來解釋。
狐狸附體的傳說
狐狸很喜歡在人群居住的地方來來去去，與人類的互動頻繁。但是在民間故事或童話之中，狐狸經常扮演著既聰明又狡猾的角色。比方說從魚店老板那兒騙來美味的鮮魚大快朵頤的〈魚泥棒〉（偷魚賊）、為了自己的利益去利用其它的動物〈百舌與狐狸〉、或者是心想著絕對不能被狐狸騙，結果還是被狐狸耍得團團轉，像宮澤賢治也寫過類似的童話。
據說在島根縣，有一種叫“人狐持”的妖怪（它比普通的狐狸小，類似黃鼠狼，常出沒於民宅）也就是所謂的“狐狸使者”。如果有人無緣無故討厭它，它就會附在那個人的身上。一旦被這種狐狸附體就完了，言行舉止會變得乖戾異常，想要對付它可沒那麽簡單。但是無論你問什麽，被狐狸附體的人都能應答如流。例如問：“你打那兒來的？”狐狸迴答說：“我是從山口太郎兵衛家來的。”於是又問：“那麽為何來到此地？”答：“因為要替我的主人報仇！”問的人告訴狐狸說：“可是來到此地也沒有呀，還是趁早離開吧！”賴著不走的狐狸想談條件：“迴去是可以，不過得要答應我的請求。”那人又問：“什麽請求？”狐狸很快地迴答他：“我想吃紅豆飯、豆腐湯以及鯛魚的調味醬。”說完還滴口水，看起來就是一副嘴饞的模樣。
於是隻好按照狐狸要求提供豐盛的佳肴，被附體的人果然欣喜若狂地狼吞虎咽起來，但是這人的吃相真難看，簡直和狐狸吃東西沒什麽兩樣。飽食一番之後，竟然還不滿足地撂下狠話：“如果不給我這房子所屬的土地的話，我立刻奪取此人的性命！”此時，身旁的人立即壓製住被附體的人說：“好吧，那麽現在開始用針灸殺了你！”然後來迴地檢視那人的臉部周圍，針對有硬塊的地方施炙，於是被附體的人馬上跪地求饒：“我馬上就走，請你饒了我吧！”但是對方相應不理，硬是用針在臉上炙了兩、三下，附體的人準要從窗口逃走，掙紮一陣之後，突然倒地不起，昏了過去，等到他醒來之後，附體的狐狸已經不知去向了。[5]
把狐狸娶迴家當老婆
日本民間故事裏，狐狸是常見的妖怪之一，早在公元九世紀的《日本靈異記》就記載了狐狸妖怪的傳說。話說美濃國（今日的岐阜縣）的大野郡，某個男子，在荒野遇見一名美女，與她結婚生子。沒想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某天現出原形之後，像狗一樣吠了幾聲便迴到荒野。丈夫仍不死心地唿喚著狐狸，並且對它說：“請不要把我給遺忘了！孩子還需要你的照顧，趕快迴來睡吧！”最後這句“趕快迴來睡吧！”在當地的方言讀做，與狐狸的日文發音近似，據說漢字的“狐”日文的讀音便是由此而來。
眉唾液的由來
本人經常把“可疑之物”或接觸到“不能相信的事情”謂之“眉唾液”。這是說把唾液塗在眉毛上的迷信，若究其根源則與“狐狸”有點關係。這部份可以參照《和漢珍書考》中的部份說法：在世上，遇上狐與鬼怪之類時，把唾液抹在眉上，這是有道理的。當五十六代清和天皇幼少之時，忠仁公擔任護衛。此天皇平常非常討厭狐狸之類的妖物，某日他在南庭遊玩，狐狸從眼前經過，立即循入草叢中。在其身旁待命的忠仁公見此情形，半開玩笑地說：“天皇，請準予依帝之禦德讓我伏魔，不知意下如何？”於是才滿八歲的天皇把“伏魔”誤聽成“撫眉”就用他的手指撫眉躲避。後人以訛傳訛每逢遇見鬼怪時必在眉毛抹上自己的唾液，用以辟邪，這就是“眉唾液”的由來。
狐狸還會幻化成其它妖怪
另外，狐狸還會偽裝成別的妖怪來搗蛋。在《太平百物語》裏，有個女子把裝米的木桶寄放在京都伏見的榖物批發店裏，但是從桶中，卻出現了一個自稱是真田山的狐狸，外形像是伸長脖子的大禿頭和尚，從此以後這戶人家的住處經常有土豆越活越滋潤、弄得髒兮兮的，主人苦不堪言，於是向狐狸示好希望打發他走，連續三天供應紅豆飯和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中，狐狸才不再繼續作怪。所以說狐狸有時候也會突發奇想，變成其它妖怪到人間惡作劇。
玉藻的傳說
傳說其妖身為九尾狐，是專門幻化成絕世美女迷惑君王的妖怪。它生於印度，旅行到中國時，在夏桀時化身為妹喜、在商紂王時化身成妲己。當商朝滅亡時她被薑子牙追殺，被迫飄洋過海來到日本，自稱“玉藻前”，贏得了鳥羽天皇的寵愛與信任。
當時玉藻前受鳥羽天皇寵幸，玉藻前這個名字就是天皇所賜;和桀紂的傳說一樣，玉藻前引誘天皇不理朝政，又得了怪病倒臥床榻，大臣們開始懷疑她，請安倍泰成暗中對她進行調查，證實千年九尾妖狐所化，禦體康複的天皇惱羞成怒，下令追殺玉藻前。
最後她被晴明擒殺，但其野心和執念仍以“殺生石”（會噴出毒液攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身的石頭）的形態保留在那須野，時時刻刻等待著報複時機的到來。
傳說這名玉藻前全身都是金色的，而且還有九條尾巴，金碧輝煌。而這名玉藻的祖先，有說來自中國、印度，不知道在什麽時候來到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，與稻荷神社結合，而增加了許多妖力，形成妖狐。
狐仙神社
專門祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相當普及，所以狐狸神又稱作稻荷神，被當作祈求商業繁盛（鴻運昌隆）的神明來信奉，就好像我們這裏的土地公廟一樣，到處都可以看得到，原本狐狸神具有農耕神的特質，農民向來祈求賜予五穀豐收。其中以京都的伏見稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本營，除了有可愛的狐狸雕像之外，還有最具特色的千本鳥居，這裏的繪馬（許願用的小木板，把祝福的話寫在上麵，掛在繪馬專用的架上，以求願望達成）外觀是可愛的狐狸造型，你還可以替它畫上胡須，祈求狐狸神為你完成心願。
狐仙民俗
很久很久以前，每逢歲末，關東一帶的狐仙都會聚集於一棵大樸樹下，盛裝同往王子稻荷神社拜五穀神。當地居民則遠眺狐仙，從磷火的多寡判斷來年是否豐衣足食。
東京王子稻荷神社的奇幻傳說，來自古時人類對大自然的敬畏之心。為延續這古老傳說，當地約300名居民，於每年除夕夜均會戴上傳統的狐狸麵具或化妝成可愛的狐狸臉，並穿上和服，聚集於傳說中的大樸樹所在地裝束稻荷神社（裝束乃盛裝之意），提燈籠在黑夜緩步前往王子稻荷神社參拜，祈求好年。當晚王子街頭處處是“狐仙”，既有趣又熱鬧，讓人感受到古人對大自然施惠的感謝。
日本人相信，當太陽下山的時候穿上新的草鞋的話就會變成狐狸，這種迷信廣泛地散布在日本各地。所以不論是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要選在早上的時候，傍晚時分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要記得在鞋底塗上一成煤灰或是沾上了墨汁等到幹了之後才可以穿。
農業社會的動物崇拜
世上沒有任何動物比狐狸更具有神秘色彩了。它的形體、活動特點以及和人類之間的互動，使得人們總是抱著敬畏的心態來看待狐狸。在中國老祖宗們相信見到狐狸代表著某種征兆，或許是喜事，或許大難臨頭。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，任其自由活動。還有人看見狐狸會立即雙手合十向它膜拜，祈求狐仙保佑平安。據說得道的狐仙懂得通靈，能替人醫病或消災解厄。在傳統的農業社會裏，擁有著相當多的信眾，許多村莊都有專為狐狸所立的廟，如果有人求之而靈驗，一定要到廟中掛紅懸額，還願於狐仙，否則它會選擇在半夜侵入民宅搗亂，弄得雞犬不寧，或降災於人稱之為“狐祟”或“狐邪”。
與異族通婚的心靈符碼
受到中國《聊齋誌異》影響，狐狸的聰明伶俐、通曉人性，經常被賦予人格化的形象。一些年輕貌美、頗具吸引力的女子常被人稱之為“狐狸精”，其實是古代女性的另類表征。類似像前麵提到過的娶狐狸為妻的故事，在日本流傳了許多不同版本的故事，大致的模式當丈夫知道妻子的本來麵貌是狐狸之後，每到了農忙時期狐妻又會迴到家中幫忙丈夫收割，往往這名男子家中的稻穀收成得特別好，故事中保留了狐狸身為農耕神的性格。在黑澤明執導的電影“夢”裏麵，第一段就在描述一個小男孩在下雨天遇見森林裏狐狸娶親的故事，聽說狐狸不喜歡被人看見它們的行蹤，所以狐狸的迎親隊伍走沒幾步路，突然一齊迴頭看看後麵是否有人跟來的動作既詭異又有趣，有機會的話不妨租來看看。其實在狐狸與人類異類聯姻的故事背後，所掩蓋的事實是跨越階級製度的婚姻禁忌。例如《信太妻》中的葛葉，講述的就是陰陽師安倍晴明出生之謎，其實安倍晴明的父親所娶的應是當時位階卑下的賣藝女子，有了白狐葛葉的傳說，便鞏固了安倍晴明在人們心中的地位。
漢族民間傳說中狐狸能修煉成妖、精、仙，從而化為人形，與人來往。
狐狸是狡猾的動物，古代漢族神話傳說中狐修千年而得九尾，因而古代有百歲狐修為美女、千歲狐預知未來等傳說。
其說源自上古之狐圖騰崇拜，上古塗山氏、純狐氏，有蘇氏等部族，均屬狐圖騰族。
發展
漢朝以前，還沒有狐妖的說法，從晉代開始出現記載於各種書籍中。
葛洪《抱樸子》謂狐狸滿三百歲，化為人形，其所著《西京雜記》一書中，有古塚白狐化為老人入人夢
1.狐妖
幹寶《搜神記》一書內，談狐的作品已相當多，郭璞也認狐妖為實有，足見晉人喜談狐妖，已成風尚，及唐代，談狐之窗愈多，《廣異誌》、《宣室誌》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達九卷之多。宋、明時，談狐作品漸少。至清，以《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說，《聊齋誌異》並以之創造出不少美麗感人的女性形象。漢族民間傳說及小說中的狐妖，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，也有變成青年男子者，能攝取財物，預卜人之禍福。它最主要的特征，是作為色情的象征，魅惑異性。因而漢族民間將性感迷人的女性詈為狐狸精，古代則謂之“狐媚子”。
2.分布
主要分布區域為:中國江西,浙江,山西,山東,黑龍江,湖南,朝鮮半島,日本.其中九尾狐分布較多的是江西和浙江.
有名的狐妖
3.阿紫（搜神記，幾乎成為狐妖的代名詞）
影視劇中的狐妖
蘇妲己（封神演義，九尾狐所化，世人通曉的一隻狐狸精）
聖姑姑（三遂平妖傳，是一隻已經成為天狐的狐妖，天狐更是傳說的存在）
辛十四娘（聊齋誌異中的善良狐妖，一心想得道成仙）
蘇媚（仙劍奇俠傳二中敢愛敢恨的少女狐妖，最後化為原形令人感動）
動漫裏的狐妖
小唯(畫皮中的一隻狐妖，原是吃人心的妖怪，最後獻出千年妖精魂救了因她而死的人們，然後化為原型）
塗山蘇蘇（狐妖小紅娘中的一隻小狐妖，是失去記憶和妖力的塗山紅紅）
胡仙仙【美型妖精大混戰裏的女主】
蘇九兒（漫畫妖怪名單中的女主，一隻千年狐妖，深愛男主，默默奉獻。）
狐仙
清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：“北地多狐仙，人家往往有之。”
《二十年目睹之怪現狀》第二四迴：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣幹出來的。”
九尾狐仙的代表有玄狐元君等。
道家內丹典籍《太乙金華宗旨》第五章：狐仙為**界投胎而來，其壽數千載。
《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千裏外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”
狐狸精最早是以祥瑞的正麵形象出現的。
上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。
大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。[1]
此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在隻有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。
漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裏，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體麵的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。
漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古塚白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局淒慘，沒什麽人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋誌異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲鬆齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
因正道之道教衰微，在中國北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測兇吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：“（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事”。《宣室誌·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，後來果然官至禮部侍郎。
文獻記載編輯
在中國衛道除妖神話中，狐狸通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說狐狸要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。”狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女。
《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：“女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂唿號泣不已。”
至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感歎：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。”
《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。蒲鬆齡的小說《聊齋誌異》裏，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。
九尾狐
最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個邪媚的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，似乎隻有狐能修成妖精，狸隻是動物）。
《山海經》中的九尾狐，乃是一個喜“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳
食人的所謂狐仙
漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”可見，狐有妖氣，在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。
唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐......”當時有諺曰：“無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的，在中國古代漢族神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。
貞狐
有賣花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動鄰裏，或有之，實無冶蕩蠱惑事。汝奈何汙我？”事乃泄。
異哉，狐媚恆托於人，此婦乃托於狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞於人。
有一個賣花老婦說：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來多狐。有一個美麗的女人夜裏越過矮牆同鄰家少年親昵，因害怕事情泄漏，就開始假托姓名。後來歡愛漸漸和洽，估計不至於相拋棄，就自己冒充是園中的狐女。少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕。很久以後，忽然這個女人家的屋上有瓦片擲來，聽到罵聲說：“我居住園中長久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動了鄰裏，或者是有的。實在沒有放蕩迷惑人的事，你為什麽汙辱我？”事情才泄露出來。怪啊！狐狸精的誘惑常常假托於人，這個女人竟假托於狐狸精。善於誘惑的人被比作狐狸精，這個狐狸精竟然比人還要堅貞。
《閱微草堂筆記》
塗山氏
居於塗山（安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。
《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃去。‘禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：‘歸我子！‘石破北方而啟生。"
有蘇氏夏商周時期古老的諸侯國，其地約在今河南武陟東。有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
蘇妲己被認為是中國曆史上最有名的壞女人之一，但也有人說她是被九尾狐附身。
有蘇氏被認為是後世蘇姓之始祖。
野狐
劉元鼎舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北鬥，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場狐暴。劉遣吏主（“主”原作“生”，據明抄本改。）捕，日於球場縱犬，逐之為樂。經年所殺百數。後獲一疥狐。縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪大將家獵狗及監軍亦自誇（誇原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環守之。狐良久緩跡，直上設廳，穿台盤，出廳後，及城牆，俄失所在。劉自是不複命捕。道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役於日月宮，有符有醮日，可以洞達陰陽。（出《酉陽雜俎》）[3]
日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教觀念中將它們視為稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他動物修練成精的傳說，在日本盛行的程度不亞於中國。另外，在中國傳說不常見的狸貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中國影響，有日本人認為，日本人會祭拜狐狸應該和它們會吃掉破壞田產的田鼠和老鼠有關，兩者在日本神道教中都被視為農業神祇稻荷神的使者。而相對於狸貓，狐狸至現代還是有不少神社供奉。
分類
佐脇嵩之《百怪義巻》所說，狐靈大致分野狐和善狐兩種種。善狐是稻荷神的神使所以被叫做禦先稲荷，侍奉神的當然不是妖怪。妖狐隻有野狐，當然，野狐也有不危害人類的，善狐也有性質不好的，野狐和善狐之間的關係非常惡劣。現在我們就來詳細說說日本的各類狐靈：
1、黒狐：毛色為黑色，跟白狐截然相反，被稱作北鬥七星的化身。
2、銀狐：作為月亮的象征，同樣與金狐截然向反的存在，佛教係。金狐と銀狐與其他狐狸靈所處的位置、存在、靈質都是不同的東西，可以說是精靈。
3、赤狐：全身為紅色的善狐，在神社有著重要職務，神道係。
4、白狐：毛色為白色，成就人們的幸福，善狐的代表，稲荷神社在祭祀的狐狸，基本都是白狐，安倍晴明的母親傳說也是白狐，神道係。
5、九尾狐：長9個尾巴的狐狸，野狐，日語讀為九尾の狐（きゅうびのきつね）。
6、天狐：超過1000歲有強大的神通力，已經神格化，九尾狐之上的狐狸。尾巴有4條。擁有千裏眼有著看透各種事物的能力，眼睛為金色。
7、空狐：超過3000歲神通力自在運用的大神狐。成了天狐之後又活了2000年的就成為了空狐。沒有尾巴，以人的姿態出現，耳朵是狐狸的耳朵，文獻中天狐是狐的最高位的記載也存在，空狐被認為是天狐隱退之後的姿態。所以作為禦先稲荷，天狐就是最上位。因為空狐屬於神，所以空狐屬於包括禦先稲荷在內的最上位。
狐靈最初隻有1條尾巴，用很長的時間使妖力增長，尾巴會分裂出一根，最終會變成9根，就是九尾狐，所以九尾狐使妖狐的最終形態。就是說尾巴越多妖狐越強，但是擁有了9條尾巴，就無法繼續成長了。
善狐的情況，相反是越成長尾巴越少，越接近神狐狸的姿態就越沒有保持的必要。天狐尾巴是4根，空狐沒有尾巴就是例子。
著名狐狸
殺生石傳說由九尾妖狐化身的石頭，會放出毒氣。
白麵金毛九尾妖狐
白麵金毛九尾妖狐指九尾狐中比較特殊的一種。在日本傳說中白麵金毛九尾妖狐還特指一隻從印度發源並在中國作惡最後到了日本化身為殺生石的妖狐。
白藏主
化身為寺廟住持的白狐。
葛葉
安倍晴明的母親，白狐的化身。
玉藻前
由白麵金毛九尾狐化身的美麗女子，為鳥羽天皇所寵愛。最終為陰陽師點破原型，在那須為八萬兵士所圍，最終變化為殺生石。是白麵金毛九尾狐的最後的人類化身。
主要傳說
狐火即是鬼火
根據《北越雪譜》的記載，狐狸會從嘴巴吐火。不過，仔細看則是狐狸唿出的氣體在空氣中燃燒。關於狐火的說法眾說紛雲，例如《想出著聞奇錄》就記載了各地的說法，一說狐狸是叼著馬骨發出火來，美濃國當地的說法則是點燃馬的趾甲發出狐火。在晚上看見“狐火”的人，很可能走著走著就迷了路，或是身上遺失了什麽東西，甚至還有人會變成狐狸，種種不可思議的現象，除了狐狸作祟外，實在想不出更好的方法來解釋。
狐狸附體的傳說
狐狸很喜歡在人群居住的地方來來去去，與人類的互動頻繁。但是在民間故事或童話之中，狐狸經常扮演著既聰明又狡猾的角色。比方說從魚店老板那兒騙來美味的鮮魚大快朵頤的〈魚泥棒〉（偷魚賊）、為了自己的利益去利用其它的動物〈百舌與狐狸〉、或者是心想著絕對不能被狐狸騙，結果還是被狐狸耍得團團轉，像宮澤賢治也寫過類似的童話。
據說在島根縣，有一種叫“人狐持”的妖怪（它比普通的狐狸小，類似黃鼠狼，常出沒於民宅）也就是所謂的“狐狸使者”。如果有人無緣無故討厭它，它就會附在那個人的身上。一旦被這種狐狸附體就完了，言行舉止會變得乖戾異常，想要對付它可沒那麽簡單。但是無論你問什麽，被狐狸附體的人都能應答如流。例如問：“你打那兒來的？”狐狸迴答說：“我是從山口太郎兵衛家來的。”於是又問：“那麽為何來到此地？”答：“因為要替我的主人報仇！”問的人告訴狐狸說：“可是來到此地也沒有呀，還是趁早離開吧！”賴著不走的狐狸想談條件：“迴去是可以，不過得要答應我的請求。”那人又問：“什麽請求？”狐狸很快地迴答他：“我想吃紅豆飯、豆腐湯以及鯛魚的調味醬。”說完還滴口水，看起來就是一副嘴饞的模樣。
於是隻好按照狐狸要求提供豐盛的佳肴，被附體的人果然欣喜若狂地狼吞虎咽起來，但是這人的吃相真難看，簡直和狐狸吃東西沒什麽兩樣。飽食一番之後，竟然還不滿足地撂下狠話：“如果不給我這房子所屬的土地的話，我立刻奪取此人的性命！”此時，身旁的人立即壓製住被附體的人說：“好吧，那麽現在開始用針灸殺了你！”然後來迴地檢視那人的臉部周圍，針對有硬塊的地方施炙，於是被附體的人馬上跪地求饒：“我馬上就走，請你饒了我吧！”但是對方相應不理，硬是用針在臉上炙了兩、三下，附體的人準要從窗口逃走，掙紮一陣之後，突然倒地不起，昏了過去，等到他醒來之後，附體的狐狸已經不知去向了。[5]
把狐狸娶迴家當老婆
日本民間故事裏，狐狸是常見的妖怪之一，早在公元九世紀的《日本靈異記》就記載了狐狸妖怪的傳說。話說美濃國（今日的岐阜縣）的大野郡，某個男子，在荒野遇見一名美女，與她結婚生子。沒想到他的妻子竟是狐狸幻化而成。某天現出原形之後，像狗一樣吠了幾聲便迴到荒野。丈夫仍不死心地唿喚著狐狸，並且對它說：“請不要把我給遺忘了！孩子還需要你的照顧，趕快迴來睡吧！”最後這句“趕快迴來睡吧！”在當地的方言讀做，與狐狸的日文發音近似，據說漢字的“狐”日文的讀音便是由此而來。
眉唾液的由來
本人經常把“可疑之物”或接觸到“不能相信的事情”謂之“眉唾液”。這是說把唾液塗在眉毛上的迷信，若究其根源則與“狐狸”有點關係。這部份可以參照《和漢珍書考》中的部份說法：在世上，遇上狐與鬼怪之類時，把唾液抹在眉上，這是有道理的。當五十六代清和天皇幼少之時，忠仁公擔任護衛。此天皇平常非常討厭狐狸之類的妖物，某日他在南庭遊玩，狐狸從眼前經過，立即循入草叢中。在其身旁待命的忠仁公見此情形，半開玩笑地說：“天皇，請準予依帝之禦德讓我伏魔，不知意下如何？”於是才滿八歲的天皇把“伏魔”誤聽成“撫眉”就用他的手指撫眉躲避。後人以訛傳訛每逢遇見鬼怪時必在眉毛抹上自己的唾液，用以辟邪，這就是“眉唾液”的由來。
狐狸還會幻化成其它妖怪
另外，狐狸還會偽裝成別的妖怪來搗蛋。在《太平百物語》裏，有個女子把裝米的木桶寄放在京都伏見的榖物批發店裏，但是從桶中，卻出現了一個自稱是真田山的狐狸，外形像是伸長脖子的大禿頭和尚，從此以後這戶人家的住處經常有土豆越活越滋潤、弄得髒兮兮的，主人苦不堪言，於是向狐狸示好希望打發他走，連續三天供應紅豆飯和好吃的油豆腐皮送到狐狸所藏匿的洞穴中，狐狸才不再繼續作怪。所以說狐狸有時候也會突發奇想，變成其它妖怪到人間惡作劇。
玉藻的傳說
傳說其妖身為九尾狐，是專門幻化成絕世美女迷惑君王的妖怪。它生於印度，旅行到中國時，在夏桀時化身為妹喜、在商紂王時化身成妲己。當商朝滅亡時她被薑子牙追殺，被迫飄洋過海來到日本，自稱“玉藻前”，贏得了鳥羽天皇的寵愛與信任。
當時玉藻前受鳥羽天皇寵幸，玉藻前這個名字就是天皇所賜;和桀紂的傳說一樣，玉藻前引誘天皇不理朝政，又得了怪病倒臥床榻，大臣們開始懷疑她，請安倍泰成暗中對她進行調查，證實千年九尾妖狐所化，禦體康複的天皇惱羞成怒，下令追殺玉藻前。
最後她被晴明擒殺，但其野心和執念仍以“殺生石”（會噴出毒液攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身的石頭）的形態保留在那須野，時時刻刻等待著報複時機的到來。
傳說這名玉藻前全身都是金色的，而且還有九條尾巴，金碧輝煌。而這名玉藻的祖先，有說來自中國、印度，不知道在什麽時候來到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，與稻荷神社結合，而增加了許多妖力，形成妖狐。
狐仙神社
專門祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地相當普及，所以狐狸神又稱作稻荷神，被當作祈求商業繁盛（鴻運昌隆）的神明來信奉，就好像我們這裏的土地公廟一樣，到處都可以看得到，原本狐狸神具有農耕神的特質，農民向來祈求賜予五穀豐收。其中以京都的伏見稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本營，除了有可愛的狐狸雕像之外，還有最具特色的千本鳥居，這裏的繪馬（許願用的小木板，把祝福的話寫在上麵，掛在繪馬專用的架上，以求願望達成）外觀是可愛的狐狸造型，你還可以替它畫上胡須，祈求狐狸神為你完成心願。
狐仙民俗
很久很久以前，每逢歲末，關東一帶的狐仙都會聚集於一棵大樸樹下，盛裝同往王子稻荷神社拜五穀神。當地居民則遠眺狐仙，從磷火的多寡判斷來年是否豐衣足食。
東京王子稻荷神社的奇幻傳說，來自古時人類對大自然的敬畏之心。為延續這古老傳說，當地約300名居民，於每年除夕夜均會戴上傳統的狐狸麵具或化妝成可愛的狐狸臉，並穿上和服，聚集於傳說中的大樸樹所在地裝束稻荷神社（裝束乃盛裝之意），提燈籠在黑夜緩步前往王子稻荷神社參拜，祈求好年。當晚王子街頭處處是“狐仙”，既有趣又熱鬧，讓人感受到古人對大自然施惠的感謝。
日本人相信，當太陽下山的時候穿上新的草鞋的話就會變成狐狸，這種迷信廣泛地散布在日本各地。所以不論是拖鞋或是皮鞋，如果要穿上新鞋一定要選在早上的時候，傍晚時分是不可以穿新鞋的，假使非穿不可，要記得在鞋底塗上一成煤灰或是沾上了墨汁等到幹了之後才可以穿。
農業社會的動物崇拜
世上沒有任何動物比狐狸更具有神秘色彩了。它的形體、活動特點以及和人類之間的互動，使得人們總是抱著敬畏的心態來看待狐狸。在中國老祖宗們相信見到狐狸代表著某種征兆，或許是喜事，或許大難臨頭。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，任其自由活動。還有人看見狐狸會立即雙手合十向它膜拜，祈求狐仙保佑平安。據說得道的狐仙懂得通靈，能替人醫病或消災解厄。在傳統的農業社會裏，擁有著相當多的信眾，許多村莊都有專為狐狸所立的廟，如果有人求之而靈驗，一定要到廟中掛紅懸額，還願於狐仙，否則它會選擇在半夜侵入民宅搗亂，弄得雞犬不寧，或降災於人稱之為“狐祟”或“狐邪”。
與異族通婚的心靈符碼
受到中國《聊齋誌異》影響，狐狸的聰明伶俐、通曉人性，經常被賦予人格化的形象。一些年輕貌美、頗具吸引力的女子常被人稱之為“狐狸精”，其實是古代女性的另類表征。類似像前麵提到過的娶狐狸為妻的故事，在日本流傳了許多不同版本的故事，大致的模式當丈夫知道妻子的本來麵貌是狐狸之後，每到了農忙時期狐妻又會迴到家中幫忙丈夫收割，往往這名男子家中的稻穀收成得特別好，故事中保留了狐狸身為農耕神的性格。在黑澤明執導的電影“夢”裏麵，第一段就在描述一個小男孩在下雨天遇見森林裏狐狸娶親的故事，聽說狐狸不喜歡被人看見它們的行蹤，所以狐狸的迎親隊伍走沒幾步路，突然一齊迴頭看看後麵是否有人跟來的動作既詭異又有趣，有機會的話不妨租來看看。其實在狐狸與人類異類聯姻的故事背後，所掩蓋的事實是跨越階級製度的婚姻禁忌。例如《信太妻》中的葛葉，講述的就是陰陽師安倍晴明出生之謎，其實安倍晴明的父親所娶的應是當時位階卑下的賣藝女子，有了白狐葛葉的傳說，便鞏固了安倍晴明在人們心中的地位。