說點仙話:仙的由來
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一、仙：
仙一般的組詞是神仙。
在民間傳說和很多作品中神和仙幾乎是一樣的存在，大致是因為他們都具有特殊的能力，比如長生不老，起死迴生或者是移山填海等等特殊的法術或者仙術。
是古代漢族神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。
從字體看，一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。有些像是道家歸隱山林的意味。
仙可作名詞、動詞、形容詞使用。漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同體係不可以混淆對比。
〈名詞〉
（1）會意。本作“仙”。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隸書作“仙”，表示仙人多住在高處。本義：仙人。
（2）同本義
仙，長生遷去也。——《說文》
求仙人羨門之屬。——《漢書·郊祀誌》
仙聖為之臣。——《列子·黃帝》。注：“仙壽考之跡。”
（3）神仙，古代漢族神話和宗教中指修煉得道長生不死的人，或指能達到至高神界的人物。
山不在高，有仙則名。——劉禹錫《陋室銘》
仙之人兮。——唐·李白《夢遊天姥吟留別》
如聽仙樂。——唐·白居易《琵琶行（並序）》
仙及雞犬。——《聊齋誌異·促織》
（4）又如：仙機玄奧（深奧不可知曉）；仙人勸駕（指有威望的人從中調解）；仙醪（仙酒）；仙闥（神仙的住處）；仙機（奧秘）；仙車（駕臨）；仙緣（可成仙的緣分）。
（5）超越凡品的人或事。如：自稱臣是酒中仙；詩仙；歌仙；仙郎；仙衛；仙手。
（6）用於稱道教的人和事物。如：仙籙（道仙的名冊）；仙翁（對老年道士的尊稱）；仙長（對道士的尊稱）；仙師（對道士、和尚的尊稱）。
（7）仙女。
（8）漢族民間傳說故事中住在仙境（有時下凡）但又常善意地幹預人間事務的年輕貌美的仙女。如：仙姿。
（9）中國古代用為豔婦、美女、妓女、女道士等的代稱。如：懷仙；夢仙詩；仙妓。
（10）舊時對美分（百分之一美元）音譯名生脫的簡稱，香港貨幣的分亦稱“仙”。
（11）用於死或死者的婉詞。如：仙去（去世）；仙輀（靈車）；仙久（去世已久）；仙遊（遊於仙界，成仙）；仙逝；仙幾（死者靈前之幾。幾，老人憑靠之物）。話說妖精
二、神仙的幾種說法：
（1）指經過人的不斷修煉，不斷領悟，心靈境界達到某一種超脫的狀態，人的肉體得到了升華，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（2）指人所能達到的至高境界的人物。
（3）比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人。
（4）比喻逍遙自在、無牽無掛的人。
“神”與“仙”的差別
神，常作為一種信仰廣泛存在於世界各地，他們經常是有職位或者有責任的，不如一些門神，天界的四大天王，龍王等等，有些就是古代人對自然現象的擬人化。中國的神在分為“天神、地祇、人鬼”三種的同時也有先天尊神與後天封神兩類，先天尊神如三清，後天封神如關羽。
仙，是古代漢族神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人，仙不同於神有先天的存在，仙隻能通過後天的修煉而成。
佛教傳入中國之後，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人。
漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同體係不可以混淆對比。
神仙世界
真則為神仙，幻則為眾生。
古文字是巫家所創,用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思,字形上隻得突出一種,其字形本義與一般含義不能畫等號,隻顯示此義受創字者之重視。
“真”在甲骨文裏,上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。
孤立地看,難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人”有關，而聯係後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。
一說,真字從貞字變形而來。
貞之本義乃卜問神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。
真與貞同類,皆通往超形世界。
真字的異體字，是小篆字形，應該比甲骨字更細致地展示了真字的字形本義。
它結構複雜,上麵的匕(hua)、即變化(《說文》曰:“匕,變也”,徐灝雲:“匕、化,古今字”),次上為目,表示形體,次下部分表示隱藏,下麵的八,表乘載的工具。會意為:者,變化形體而返迴神秘世界或返迴本原。它與“貞”,有共點又有個“八”。
《說文》曰:“真,仙人變形而登天也”。這裏,天指神秘的超形世界,即形上界。
《莊子·大宗師》雲:何謂真人?能登假於道者。
可見,以真為登假於道,形而上者之謂道,它與《說文》看法本質一致。
動詞真表示歸本、歸於本原世界,即本原化。從真字的幾種詞可知,其“義根”是本。
在巫家兩重世界觀裏,形下世界為不真,若論真幻對立則形界為幻，神界為真可見,真字的古意便以形下世界為不真。
據《漢書·yáng王孫傳》,漢武時yáng王孫雲:“精神者天之有也,形骸者地之有也,精神離形、各歸其真,故謂之鬼,鬼者歸也”。
在真幻對立論上,“不真”的形體世界為幻界,這種幻屬於非心因類型。
古漢字有很強繼承（性）,體現了巫家的兩重世界觀,這是他們的根本觀念,巫為人間與神秘世界的溝通者、往來者,巫文化裏,真字表現了兩重世界及形上界的神秘（）、本宅(老家)。
神仙思想的淵源
它在戰國、秦漢之際登上曆史舞台不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想[4]遭遇戰國、秦漢知識下移、社會變動的曆史背景終於浮出水麵的結果。
然而在以《老子》為代表的道家思想產生前，因為沒有任何理論基礎，這類想象還隻能是空想。
《老子》的宇宙論和辯證法為此後莊子的自然主義以及全力鑽研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學基礎；這二者在戰國時期的發展使當時的知識文化麵貌發生了極大的變化。
對神仙家而言，《老子》這兩種發展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識淵源。
神仙家的醫學淵源
神仙家祈求長生的實踐淵源於上古王官醫學。在《漢書·藝文誌》中神仙家屬於方技類，《藝文誌》雲方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……”，說明神仙家是由早先的王官醫學孳乳生出的流派的。
上古王官醫學經驗積累產生的認識人體的泛係統論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識基礎。
以後，在一種執著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導引行氣等實踐。
因此，王官醫學的知識體係和經驗積累是神仙家最初的知識來源。
神仙家的數術淵源
神仙家的實踐淵源除了王官醫學外，還有大量數術知識，這是前人較少注意的。
事實上，數術知識在方士們的實踐中占很大比重，正是靠著數術知識的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實踐基礎上總結發展成完善的服食（包括辟穀、行氣、導引、內丹等）和煉丹術。
在神仙家實踐的早期，數術和服食煉丹等實踐結合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。
數術是古代科技最抽象的水平。
對神仙家來說，數術的意義在於在當時的科技條件下，為神仙家實踐提供了係統的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。
神仙家巫術、雜祀淵源
神仙家實踐中還有相當多的巫術和雜祀，這是因為其淵源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有餘地。
巫術、雜祀就是這些迷信。
巫術是人們相信憑籍一定物品，通過特定手段（咒語、動作）能直接役使和控製自然力的行為。神仙家實踐中的辟鬼、下神屬於巫術。
《郊祀誌》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書》記欒大夜裏在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術役鬼的內容。
役鬼術並不是神仙家們發明的，而是有古老的淵源。
《風俗通義·祀典》引《黃帝書》：“上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下，檢閱百鬼……，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎”。
巫術和雜祀是神仙家實踐中不得不借用的神秘主義方式。
在當時的科技水平下，為了達到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外隻能乞靈於巫術和求福於神靈，因此，古老的巫術和雜祀也成為方士們實踐的組成部分。
古代神仙圖騰圖
神仙家的特點
神仙家並非這些淵源簡單的組合，而是在戰國以降社會變動的條件下產生了質變，最終自成一派。這些質變之處就形成了它的特點。
它最初是人們的想象，在道家精氣概念產生後，原先在王官中的數術、醫學等知識都成為方士們探尋不死的手段。
因為思維的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術也充斥其中。
但服食養氣的產生使它有別於原先以診病為主要目的的醫學（經方之學）；煉丹的產生則揭開了古老化學發端的序幕；五行的滲入使巫術變得逐漸精致複雜，這些都是它不同於其王官學術淵源的部分。也正是這些內容，在往後的發展中由涓涓細流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國土生土長的宗教——道教。
仙一般的組詞是神仙。
在民間傳說和很多作品中神和仙幾乎是一樣的存在，大致是因為他們都具有特殊的能力，比如長生不老，起死迴生或者是移山填海等等特殊的法術或者仙術。
是古代漢族神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。
從字體看，一人一山謂之仙，意為人往高山登，不畏懼困難。有些像是道家歸隱山林的意味。
仙可作名詞、動詞、形容詞使用。漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同體係不可以混淆對比。
〈名詞〉
（1）會意。本作“仙”。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隸書作“仙”，表示仙人多住在高處。本義：仙人。
（2）同本義
仙，長生遷去也。——《說文》
求仙人羨門之屬。——《漢書·郊祀誌》
仙聖為之臣。——《列子·黃帝》。注：“仙壽考之跡。”
（3）神仙，古代漢族神話和宗教中指修煉得道長生不死的人，或指能達到至高神界的人物。
山不在高，有仙則名。——劉禹錫《陋室銘》
仙之人兮。——唐·李白《夢遊天姥吟留別》
如聽仙樂。——唐·白居易《琵琶行（並序）》
仙及雞犬。——《聊齋誌異·促織》
（4）又如：仙機玄奧（深奧不可知曉）；仙人勸駕（指有威望的人從中調解）；仙醪（仙酒）；仙闥（神仙的住處）；仙機（奧秘）；仙車（駕臨）；仙緣（可成仙的緣分）。
（5）超越凡品的人或事。如：自稱臣是酒中仙；詩仙；歌仙；仙郎；仙衛；仙手。
（6）用於稱道教的人和事物。如：仙籙（道仙的名冊）；仙翁（對老年道士的尊稱）；仙長（對道士的尊稱）；仙師（對道士、和尚的尊稱）。
（7）仙女。
（8）漢族民間傳說故事中住在仙境（有時下凡）但又常善意地幹預人間事務的年輕貌美的仙女。如：仙姿。
（9）中國古代用為豔婦、美女、妓女、女道士等的代稱。如：懷仙；夢仙詩；仙妓。
（10）舊時對美分（百分之一美元）音譯名生脫的簡稱，香港貨幣的分亦稱“仙”。
（11）用於死或死者的婉詞。如：仙去（去世）；仙輀（靈車）；仙久（去世已久）；仙遊（遊於仙界，成仙）；仙逝；仙幾（死者靈前之幾。幾，老人憑靠之物）。話說妖精
二、神仙的幾種說法：
（1）指經過人的不斷修煉，不斷領悟，心靈境界達到某一種超脫的狀態，人的肉體得到了升華，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。
（2）指人所能達到的至高境界的人物。
（3）比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人。
（4）比喻逍遙自在、無牽無掛的人。
“神”與“仙”的差別
神，常作為一種信仰廣泛存在於世界各地，他們經常是有職位或者有責任的，不如一些門神，天界的四大天王，龍王等等，有些就是古代人對自然現象的擬人化。中國的神在分為“天神、地祇、人鬼”三種的同時也有先天尊神與後天封神兩類，先天尊神如三清，後天封神如關羽。
仙，是古代漢族神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人，仙不同於神有先天的存在，仙隻能通過後天的修煉而成。
佛教傳入中國之後，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人。
漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同體係不可以混淆對比。
神仙世界
真則為神仙，幻則為眾生。
古文字是巫家所創,用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思,字形上隻得突出一種,其字形本義與一般含義不能畫等號,隻顯示此義受創字者之重視。
“真”在甲骨文裏,上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。
孤立地看,難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人”有關，而聯係後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。
一說,真字從貞字變形而來。
貞之本義乃卜問神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。
真與貞同類,皆通往超形世界。
真字的異體字，是小篆字形，應該比甲骨字更細致地展示了真字的字形本義。
它結構複雜,上麵的匕(hua)、即變化(《說文》曰:“匕,變也”,徐灝雲:“匕、化,古今字”),次上為目,表示形體,次下部分表示隱藏,下麵的八,表乘載的工具。會意為:者,變化形體而返迴神秘世界或返迴本原。它與“貞”,有共點又有個“八”。
《說文》曰:“真,仙人變形而登天也”。這裏,天指神秘的超形世界,即形上界。
《莊子·大宗師》雲:何謂真人?能登假於道者。
可見,以真為登假於道,形而上者之謂道,它與《說文》看法本質一致。
動詞真表示歸本、歸於本原世界,即本原化。從真字的幾種詞可知,其“義根”是本。
在巫家兩重世界觀裏,形下世界為不真,若論真幻對立則形界為幻，神界為真可見,真字的古意便以形下世界為不真。
據《漢書·yáng王孫傳》,漢武時yáng王孫雲:“精神者天之有也,形骸者地之有也,精神離形、各歸其真,故謂之鬼,鬼者歸也”。
在真幻對立論上,“不真”的形體世界為幻界,這種幻屬於非心因類型。
古漢字有很強繼承（性）,體現了巫家的兩重世界觀,這是他們的根本觀念,巫為人間與神秘世界的溝通者、往來者,巫文化裏,真字表現了兩重世界及形上界的神秘（）、本宅(老家)。
神仙思想的淵源
它在戰國、秦漢之際登上曆史舞台不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想[4]遭遇戰國、秦漢知識下移、社會變動的曆史背景終於浮出水麵的結果。
然而在以《老子》為代表的道家思想產生前，因為沒有任何理論基礎，這類想象還隻能是空想。
《老子》的宇宙論和辯證法為此後莊子的自然主義以及全力鑽研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學基礎；這二者在戰國時期的發展使當時的知識文化麵貌發生了極大的變化。
對神仙家而言，《老子》這兩種發展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識淵源。
神仙家的醫學淵源
神仙家祈求長生的實踐淵源於上古王官醫學。在《漢書·藝文誌》中神仙家屬於方技類，《藝文誌》雲方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……”，說明神仙家是由早先的王官醫學孳乳生出的流派的。
上古王官醫學經驗積累產生的認識人體的泛係統論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識基礎。
以後，在一種執著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導引行氣等實踐。
因此，王官醫學的知識體係和經驗積累是神仙家最初的知識來源。
神仙家的數術淵源
神仙家的實踐淵源除了王官醫學外，還有大量數術知識，這是前人較少注意的。
事實上，數術知識在方士們的實踐中占很大比重，正是靠著數術知識的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實踐基礎上總結發展成完善的服食（包括辟穀、行氣、導引、內丹等）和煉丹術。
在神仙家實踐的早期，數術和服食煉丹等實踐結合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。
數術是古代科技最抽象的水平。
對神仙家來說，數術的意義在於在當時的科技條件下，為神仙家實踐提供了係統的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。
神仙家巫術、雜祀淵源
神仙家實踐中還有相當多的巫術和雜祀，這是因為其淵源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有餘地。
巫術、雜祀就是這些迷信。
巫術是人們相信憑籍一定物品，通過特定手段（咒語、動作）能直接役使和控製自然力的行為。神仙家實踐中的辟鬼、下神屬於巫術。
《郊祀誌》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書》記欒大夜裏在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術役鬼的內容。
役鬼術並不是神仙家們發明的，而是有古老的淵源。
《風俗通義·祀典》引《黃帝書》：“上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下，檢閱百鬼……，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎”。
巫術和雜祀是神仙家實踐中不得不借用的神秘主義方式。
在當時的科技水平下，為了達到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外隻能乞靈於巫術和求福於神靈，因此，古老的巫術和雜祀也成為方士們實踐的組成部分。
古代神仙圖騰圖
神仙家的特點
神仙家並非這些淵源簡單的組合，而是在戰國以降社會變動的條件下產生了質變，最終自成一派。這些質變之處就形成了它的特點。
它最初是人們的想象，在道家精氣概念產生後，原先在王官中的數術、醫學等知識都成為方士們探尋不死的手段。
因為思維的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術也充斥其中。
但服食養氣的產生使它有別於原先以診病為主要目的的醫學（經方之學）；煉丹的產生則揭開了古老化學發端的序幕；五行的滲入使巫術變得逐漸精致複雜，這些都是它不同於其王官學術淵源的部分。也正是這些內容，在往後的發展中由涓涓細流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國土生土長的宗教——道教。