論鬼神有無
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
有位講學者言說世上無鬼，一些人向他問難：“現在正值酷暑，你敢到墓地去獨宿納涼一夜嗎？”
這位老先生毫不猶豫地去了，一夜平安無事。
迴來後洋洋自得，說：“朱文公說世上有鬼，難道不是在騙人嗎！”
我說：“攜帶許多財物遠行千裏，路上沒有遇上強盜，不能說路上就沒有強盜；縱獵終日，沒見到野獸，不能說野外就沒有野獸。因為一個地方沒有鬼，就斷言天下根本沒鬼；因為一夜沒遇上鬼，就斷言萬古皆無鬼，這等於是舉一廢百啊。況且，無鬼論的創始人，是晉朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公隻是說，人死後魂升天魄降地，此為常理，而一切靈怪的出現並非常理，他並未肯定天下無鬼。
金去偽記錄道：‘二程（程顥、程頤）當初沒有說無鬼神，隻是說沒有現在世俗所說的那種鬼神。’
楊道夫記錄道：‘雨風露雷，日月晝夜，這些都是鬼神存在的跡象，這裏所說的鬼神足光天化日之下公平正直的鬼神。至於所說的於梁間唿嘯，觸人心胸者，則是所謂陰暗邪妄、忽隱忽現、忽來忽去、忽聚忽散的鬼神。有人禱告，他們就應允，有人祈求，他們就賜與，這足以說明：鬼域與人間同出一理。’
包揚記錄道：‘鬼神主人生死之理，絕不像佛家所說、世俗人主張的那樣，但其事又十分明白，這就不能用道理推論，所以也就不必理會了。’
包揚又記錄道：c南軒（宋·張口）堅決不信鬼神。可夏禹時期的一尊鼎上鑄有魑魅魍魎的圖像，可見那時已有鬼神，深山大澤，是他們居住之地。
人們去占領他們的住地，他們怎麽會不出來作祟呢。
豫章的劉道人，在一個山頂上結庵居住。
一天，許多蜥蜴進庵，喝光了庵裏的水。
不一會兒，庵外堆滿了冰雹。次日，山下果然下了冰雹。
有一個女子，他的丈夫叫劉文。
劉文人很樸實，不會說假話。
劉文說，他曾路過一座山嶺，聽到溪邊林子裏有響動，原來是無數隻蜥蜴，各自抱著一個像水晶一樣的東西。
劉文繼續向前走了不過幾裏地，天上就下起了冰雹。
這道理又不知該如何解釋。
過去，有一座城鎮，鎮裏有一尊泥塑的大佛，這一帶人十分崇信它。
後來有一個無賴砍去了大佛的頭，百姓們聚集在大佛麵前哭泣，大佛頸部的泥木上長出了舍利。泥木上怎麽能長出遮種東西，大概是人心所致吧。’
吳必大記錄道：‘因為談論到薛士龍家見到了鬼，（朱子）說：世上信鬼神的人，都說天地間確實有鬼；不信鬼神的人，則斷定世上無鬼。可是，又有自稱真見過鬼的人，鄭景望就是以薛氏所見為根據，認為世上有鬼神。其實，他們不知道他們所見的不過是虹霓之類的東西罷了。
有人問：虹霓隻是氣呢，還是有形有質？
（朱子）迴答說：它既然能吸水，也自然就有肚腸，隻有虹霓消散才形質全無，像雷神一樣同屬一類。’
林賜記錄道：‘世上見過鬼神的人很多，不知到底是有還是沒有？
（朱子）說：既然世上有很多人見過鬼神，怎麽能說沒有呢，但這不是正理。如春秋時伯有為人所殺，死後變為厲鬼，伊川（程頤）認為這說明另一個道理，即一個人氣數未盡而強使他死去，他的魂魄無所歸依，自然要變為厲鬼。當年有人乘船在淮河上夜行，見到無數影子，似人非人，出沒於船兩邊的水麵上。這人明知是鬼，不得已硬衝了過去。一打聽，此地是古戰場，那些人都死於非命，含冤抱屈，所以死後魂魄不散。在座的一人說：我家鄉有個叫李三的人，死後變為厲鬼。鄉間隻要有祭祀典禮，也一定給他設個牌位。後來因為有人放爆仗，燒掉了李三所依附的一棵樹，從此後他不再作祟。
（朱子）說：這是因為他受屈而死，精氣未散，現在被爆仗驚散了。
沈口記錄道：有人對他的死不服氣，所以雖然已死但精氣不散，於是便興妖作怪。如橫死之人和僧道死後皆聚氣不散。
（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散。），
萬人傑記錄道：‘人死後氣散，泯然而不留痕跡。是正常現象。那麽，因何又有托生的說法呢？這是因為死後氣聚未散，又正好與生氣湊在一起，於是得以再生。’
葉賀孫記錄道：‘潭州有一件公案：妻子殺了丈夫，偷偷埋掉了。後來被殺的人出來作祟。事發後，即不再作祟。對這種罪犯如不懲處，則死者的冤枉就不能化解。，李壯祖記錄道：“有人問：世上有許多享受廟祀的神，綿延經曆數百年，又是什麽道理呢？
（朱子）說：廟神享受祭祀久了，也會逐漸消散。以前，我在南康做太守時，那裏久旱，人們不免向神禱告求雨。他們偶然來到一座廟宇前，見有三間破屋，頹敗不堪。那裏的人說，三、五十年前，這座廟非常靈驗，以至於求神者可以隔著帷帳與神談話。當初是那樣靈驗，而今卻如此頹敗，可見神也會消散。’
葉賀孫記錄道：‘談論鬼神之事，有人說蜀中灌口二郎廟是因為李冰開鑿離堆治水有功而為他立的，現在廟裏出現許多靈怪，這是他的二兒子鬧的，而不是李冰。最初，封廟裏的神為王，後來宋微宗好道，改封真君。張魏公（張浚）用兵時，曾到廟中禱告，夜裏夢見廟神對他說：我一向被封為王，得到葷食的祭祀，所以威福得以施行。現在號為真君，雖名份尊貴，但人們用素食祭祀我，嚐不到肉腥兒，威福無法施行，自然就不靈了。現在，必須仍封戒為王，才能恢複我的威靈。於是張魏公向皇上求情，恢複廟神的原封號。不知道魏公是真做了這個夢，還是因為一時用兵，托此說以鼓舞士氣。此地還有一個梓潼神，也很靈。這兩個神分別占領兩川，形成割據之勢。一般地講，用生物祭祀鬼神，都是借著生氣顯靈，古人用牲畜血、龜血來祭鍾，都是這個意思。漢卿說，李通講有人射虎，見到虎身後有一些人相隨，這些人都是被虎傷害的人的鬼魂，他們雖死但生氣未散，所以聚成人形。’
黃義剛記錄道：“談到請紫姑神吟詩的事，（朱子）說：有時，也能請出神的真身，其家有個女孩子就親眼見過，但她不知是神是鬼。如衢州有個人事奉一位神，他隻要把要問的事兒寫在紙上，封起來放在祠堂前，過一會兒開封取紙，答案就已寫在紙上了。不知這是什麽道理。，凡此種種，皆出於黎靖德所編的《朱子語類》，其中朱子關於鬼神有無的觀點寫得明明白白，先生為什麽竟誣陷朱子，說他主張無鬼呢？”這位老先生趕忙要來《朱子語類》，細心閱讀，過了好一會兒，才漸疚地說：“原來朱子還有這樣一本書！”說完，沉默地走了。然而我對朱子的觀點還有疑惑之處：按朱子的主張，人是秉承天地之氣而生，死則氣散而還歸於天地。葉賀孫記錄的所謂“（人的生死）如同魚在水中，外麵的水就是肚子裏的水，鱖魚肚子裏的水與鯉魚肚子裏的水是一樣的”，其道理十分精辟；但這不能像祭祀之禮那樣由聖人製訂，載於經典。所以不得不說先人與子孫一氣相通，聚起來接受祭祀。受祭之後，又散入虛無之中。我不明白這種氣散還之後，是與天地間的元氣混為一體呢？還是混雜於元氣之內呢？如果混為一體，那就如同百川歸海，焱水合一，無法分清哪是長江水，哪是淮河水，哪是漢水之水了；又如同用五種調料做湯，合成一種味兒，然後也就無法分出這味兒中哪是薑味兒，哪是鹽味兒，哪是醋味兒，哪是醬味兒。又怎能從天地間分離出某某人的氣，使之與各自子孫的氣相通呢？如果是摻雜於元氣之內，那麽它就會像灰塵一樣四散飛揚，不知會分離到幾萬億處，像遊絲亂飛，不知會相距幾萬億裏。遇到子孫祭祀，他們隻是星星點點，條條縷縷，分散在廣闊的空間，如果說能聚合為一，不是太不近情理了嗎？即便是能聚合，此氣若無知覺，又怎能感覺到子孫的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此氣若有知覺，知覺由何而起？有知覺必然有心，那麽心附於何處呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，於是又成為有鬼論。再迴過頭來說，這種氣聚集起來之前，如果那億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷皆有知覺的話，就不止是一個鬼了。不過是佛家所說的鬼，潛藏於地下；儒家所說的鬼，旋轉於空中。佛家的鬼，平時一直存在，儒家的鬼，是臨時湊合起來的，他們又怎麽能相互取勝呢？這實在不是學問淺薄的人所能明了的。《閱微草堂筆記》
這位老先生毫不猶豫地去了，一夜平安無事。
迴來後洋洋自得，說：“朱文公說世上有鬼，難道不是在騙人嗎！”
我說：“攜帶許多財物遠行千裏，路上沒有遇上強盜，不能說路上就沒有強盜；縱獵終日，沒見到野獸，不能說野外就沒有野獸。因為一個地方沒有鬼，就斷言天下根本沒鬼；因為一夜沒遇上鬼，就斷言萬古皆無鬼，這等於是舉一廢百啊。況且，無鬼論的創始人，是晉朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公隻是說，人死後魂升天魄降地，此為常理，而一切靈怪的出現並非常理，他並未肯定天下無鬼。
金去偽記錄道：‘二程（程顥、程頤）當初沒有說無鬼神，隻是說沒有現在世俗所說的那種鬼神。’
楊道夫記錄道：‘雨風露雷，日月晝夜，這些都是鬼神存在的跡象，這裏所說的鬼神足光天化日之下公平正直的鬼神。至於所說的於梁間唿嘯，觸人心胸者，則是所謂陰暗邪妄、忽隱忽現、忽來忽去、忽聚忽散的鬼神。有人禱告，他們就應允，有人祈求，他們就賜與，這足以說明：鬼域與人間同出一理。’
包揚記錄道：‘鬼神主人生死之理，絕不像佛家所說、世俗人主張的那樣，但其事又十分明白，這就不能用道理推論，所以也就不必理會了。’
包揚又記錄道：c南軒（宋·張口）堅決不信鬼神。可夏禹時期的一尊鼎上鑄有魑魅魍魎的圖像，可見那時已有鬼神，深山大澤，是他們居住之地。
人們去占領他們的住地，他們怎麽會不出來作祟呢。
豫章的劉道人，在一個山頂上結庵居住。
一天，許多蜥蜴進庵，喝光了庵裏的水。
不一會兒，庵外堆滿了冰雹。次日，山下果然下了冰雹。
有一個女子，他的丈夫叫劉文。
劉文人很樸實，不會說假話。
劉文說，他曾路過一座山嶺，聽到溪邊林子裏有響動，原來是無數隻蜥蜴，各自抱著一個像水晶一樣的東西。
劉文繼續向前走了不過幾裏地，天上就下起了冰雹。
這道理又不知該如何解釋。
過去，有一座城鎮，鎮裏有一尊泥塑的大佛，這一帶人十分崇信它。
後來有一個無賴砍去了大佛的頭，百姓們聚集在大佛麵前哭泣，大佛頸部的泥木上長出了舍利。泥木上怎麽能長出遮種東西，大概是人心所致吧。’
吳必大記錄道：‘因為談論到薛士龍家見到了鬼，（朱子）說：世上信鬼神的人，都說天地間確實有鬼；不信鬼神的人，則斷定世上無鬼。可是，又有自稱真見過鬼的人，鄭景望就是以薛氏所見為根據，認為世上有鬼神。其實，他們不知道他們所見的不過是虹霓之類的東西罷了。
有人問：虹霓隻是氣呢，還是有形有質？
（朱子）迴答說：它既然能吸水，也自然就有肚腸，隻有虹霓消散才形質全無，像雷神一樣同屬一類。’
林賜記錄道：‘世上見過鬼神的人很多，不知到底是有還是沒有？
（朱子）說：既然世上有很多人見過鬼神，怎麽能說沒有呢，但這不是正理。如春秋時伯有為人所殺，死後變為厲鬼，伊川（程頤）認為這說明另一個道理，即一個人氣數未盡而強使他死去，他的魂魄無所歸依，自然要變為厲鬼。當年有人乘船在淮河上夜行，見到無數影子，似人非人，出沒於船兩邊的水麵上。這人明知是鬼，不得已硬衝了過去。一打聽，此地是古戰場，那些人都死於非命，含冤抱屈，所以死後魂魄不散。在座的一人說：我家鄉有個叫李三的人，死後變為厲鬼。鄉間隻要有祭祀典禮，也一定給他設個牌位。後來因為有人放爆仗，燒掉了李三所依附的一棵樹，從此後他不再作祟。
（朱子）說：這是因為他受屈而死，精氣未散，現在被爆仗驚散了。
沈口記錄道：有人對他的死不服氣，所以雖然已死但精氣不散，於是便興妖作怪。如橫死之人和僧道死後皆聚氣不散。
（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散。），
萬人傑記錄道：‘人死後氣散，泯然而不留痕跡。是正常現象。那麽，因何又有托生的說法呢？這是因為死後氣聚未散，又正好與生氣湊在一起，於是得以再生。’
葉賀孫記錄道：‘潭州有一件公案：妻子殺了丈夫，偷偷埋掉了。後來被殺的人出來作祟。事發後，即不再作祟。對這種罪犯如不懲處，則死者的冤枉就不能化解。，李壯祖記錄道：“有人問：世上有許多享受廟祀的神，綿延經曆數百年，又是什麽道理呢？
（朱子）說：廟神享受祭祀久了，也會逐漸消散。以前，我在南康做太守時，那裏久旱，人們不免向神禱告求雨。他們偶然來到一座廟宇前，見有三間破屋，頹敗不堪。那裏的人說，三、五十年前，這座廟非常靈驗，以至於求神者可以隔著帷帳與神談話。當初是那樣靈驗，而今卻如此頹敗，可見神也會消散。’
葉賀孫記錄道：‘談論鬼神之事，有人說蜀中灌口二郎廟是因為李冰開鑿離堆治水有功而為他立的，現在廟裏出現許多靈怪，這是他的二兒子鬧的，而不是李冰。最初，封廟裏的神為王，後來宋微宗好道，改封真君。張魏公（張浚）用兵時，曾到廟中禱告，夜裏夢見廟神對他說：我一向被封為王，得到葷食的祭祀，所以威福得以施行。現在號為真君，雖名份尊貴，但人們用素食祭祀我，嚐不到肉腥兒，威福無法施行，自然就不靈了。現在，必須仍封戒為王，才能恢複我的威靈。於是張魏公向皇上求情，恢複廟神的原封號。不知道魏公是真做了這個夢，還是因為一時用兵，托此說以鼓舞士氣。此地還有一個梓潼神，也很靈。這兩個神分別占領兩川，形成割據之勢。一般地講，用生物祭祀鬼神，都是借著生氣顯靈，古人用牲畜血、龜血來祭鍾，都是這個意思。漢卿說，李通講有人射虎，見到虎身後有一些人相隨，這些人都是被虎傷害的人的鬼魂，他們雖死但生氣未散，所以聚成人形。’
黃義剛記錄道：“談到請紫姑神吟詩的事，（朱子）說：有時，也能請出神的真身，其家有個女孩子就親眼見過，但她不知是神是鬼。如衢州有個人事奉一位神，他隻要把要問的事兒寫在紙上，封起來放在祠堂前，過一會兒開封取紙，答案就已寫在紙上了。不知這是什麽道理。，凡此種種，皆出於黎靖德所編的《朱子語類》，其中朱子關於鬼神有無的觀點寫得明明白白，先生為什麽竟誣陷朱子，說他主張無鬼呢？”這位老先生趕忙要來《朱子語類》，細心閱讀，過了好一會兒，才漸疚地說：“原來朱子還有這樣一本書！”說完，沉默地走了。然而我對朱子的觀點還有疑惑之處：按朱子的主張，人是秉承天地之氣而生，死則氣散而還歸於天地。葉賀孫記錄的所謂“（人的生死）如同魚在水中，外麵的水就是肚子裏的水，鱖魚肚子裏的水與鯉魚肚子裏的水是一樣的”，其道理十分精辟；但這不能像祭祀之禮那樣由聖人製訂，載於經典。所以不得不說先人與子孫一氣相通，聚起來接受祭祀。受祭之後，又散入虛無之中。我不明白這種氣散還之後，是與天地間的元氣混為一體呢？還是混雜於元氣之內呢？如果混為一體，那就如同百川歸海，焱水合一，無法分清哪是長江水，哪是淮河水，哪是漢水之水了；又如同用五種調料做湯，合成一種味兒，然後也就無法分出這味兒中哪是薑味兒，哪是鹽味兒，哪是醋味兒，哪是醬味兒。又怎能從天地間分離出某某人的氣，使之與各自子孫的氣相通呢？如果是摻雜於元氣之內，那麽它就會像灰塵一樣四散飛揚，不知會分離到幾萬億處，像遊絲亂飛，不知會相距幾萬億裏。遇到子孫祭祀，他們隻是星星點點，條條縷縷，分散在廣闊的空間，如果說能聚合為一，不是太不近情理了嗎？即便是能聚合，此氣若無知覺，又怎能感覺到子孫的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此氣若有知覺，知覺由何而起？有知覺必然有心，那麽心附於何處呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，於是又成為有鬼論。再迴過頭來說，這種氣聚集起來之前，如果那億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷皆有知覺的話，就不止是一個鬼了。不過是佛家所說的鬼，潛藏於地下；儒家所說的鬼，旋轉於空中。佛家的鬼，平時一直存在，儒家的鬼，是臨時湊合起來的，他們又怎麽能相互取勝呢？這實在不是學問淺薄的人所能明了的。《閱微草堂筆記》