算命起源
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
傳說算命是從唐朝人李虛中開始的。
他隻要了解人出生的年、月、日，而不問人出生的時辰。
這種說法來自韓愈為他寫的墓誌銘。
李虛中論述算命的書，《宋史·藝文誌》中有記載，現已失傳，隻有《永樂大典》還保存了他的《命書》三卷，還算是個完好無缺的本子。
他所說算命實際上兼論到生辰八字，並不是不問出生的時辰。
有人懷疑《命書》是宋朝人假冒的，沒有誰能說得清。
韓愈在《殿中侍禦李君墓誌銘》中說李虛中對陰陽五行學說最精通，他隻要把人出生的年、月、日以及生辰記錄下來，就可以利用幹支相生相克的規律去推求，從而推算出人的壽命、地位等。
一天有十二個辰，所以一天分為十二個時。
太陽運行到某一辰，也就是到了某一時刻，因此“時”也叫作“日辰”。
《國語》中說“星與日辰的位置，都在天空的北方”，就是這個意思。
《詩經》中說：“織女三星鼎足而立，從早到晚曆經七辰。”
孔穎達的疏說：“織女星從清晨到天黑經曆了七個時辰，因此人們把這稱作‘七襄’。
這就是日辰即時辰的證明。
《楚辭》中有“吉日啊良辰”的句子，王逸作注說：“日指的是甲乙，辰指的是寅卯。”
把“辰”與“日”分開說，就顯得格外明白了。
根據上述推論，似乎“所直日辰”這四個字，應該馬上文的“年、月、日”相連，變成一句話。
後人卻錯誤地把這四個字與下文拚接在一起了，因此才出現李虛中算命不考慮出生時辰的說法。
我在編寫《四庫全書總目》時，也說過李虛中算命不考慮出生的時辰，仍然沿用了舊說。
現在把這事寫在這裏，記錄自己的過失。
至於用金、木、水、火、土來算命的學問，傳說是從唐朝人張果開始的。可他的學說在典籍中沒有載入。《列子》一書說：人稟承天命，隸屬於星辰，命中該吉則吉，該兇則兇，命數早已注定，即使鬼神也不能改變，即使有超凡才智的人也無力迴天。王充在《論衡》中指出：“自然界給人元氣而眾星散布光明。”
天施予元氣而眾星之氣也就包含在其中了。
人的命運取決於含氣的多少，元氣充足生命才能生長，該貴則貴，該賤則賤。
尊貴的人有等級高低的差別，富裕的人錢則有多有少，這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。
因此利用五星算命，自古就有，不一定是從張果開始的。
此外，韓昌黎的《三星行》中寫道：“我出生的時刻，正值月亮居於南鬥之位，牛宿用力昂起犄角，簸宿張開了簸箕口。”
杜牧替自己寫的墓誌銘說：“我出生時正值角宿、星宿、昴宿、畢宿同時出現在中天，而角宿居於主疾患、厄運、生殺的第八宮，即‘疾厄宮’，也叫做‘八殺宮’，當時土星正守在這裏，而木克土，火克木，火星不久將緊隨木星運行到土星所守的位置。
楊說：“木星守於張宿，剛好角宿處於第十一福德宮。木星是福分大的星，所以您不會有憂患。”
我說：“我擔任湖州刺史還不到一年就被提升為中書舍人，當然是木星把福分帶繪了角宿，對我來說也就足夠了。而火星步木星後塵，運行到土星所守的位置，又把死亡帶給了角宿，這對我來說也是應該的呀！”，五星於唐代，占、的方法也和今天不一樣。
術士們假冒張果的名字，也不是沒有原因的。
隻不過他們偽托的書籍，語言都俗不可耐，水平遠在李虛中的《命書》之下，決不是唐人的作品。《閱微草堂筆記》
他隻要了解人出生的年、月、日，而不問人出生的時辰。
這種說法來自韓愈為他寫的墓誌銘。
李虛中論述算命的書，《宋史·藝文誌》中有記載，現已失傳，隻有《永樂大典》還保存了他的《命書》三卷，還算是個完好無缺的本子。
他所說算命實際上兼論到生辰八字，並不是不問出生的時辰。
有人懷疑《命書》是宋朝人假冒的，沒有誰能說得清。
韓愈在《殿中侍禦李君墓誌銘》中說李虛中對陰陽五行學說最精通，他隻要把人出生的年、月、日以及生辰記錄下來，就可以利用幹支相生相克的規律去推求，從而推算出人的壽命、地位等。
一天有十二個辰，所以一天分為十二個時。
太陽運行到某一辰，也就是到了某一時刻，因此“時”也叫作“日辰”。
《國語》中說“星與日辰的位置，都在天空的北方”，就是這個意思。
《詩經》中說：“織女三星鼎足而立，從早到晚曆經七辰。”
孔穎達的疏說：“織女星從清晨到天黑經曆了七個時辰，因此人們把這稱作‘七襄’。
這就是日辰即時辰的證明。
《楚辭》中有“吉日啊良辰”的句子，王逸作注說：“日指的是甲乙，辰指的是寅卯。”
把“辰”與“日”分開說，就顯得格外明白了。
根據上述推論，似乎“所直日辰”這四個字，應該馬上文的“年、月、日”相連，變成一句話。
後人卻錯誤地把這四個字與下文拚接在一起了，因此才出現李虛中算命不考慮出生時辰的說法。
我在編寫《四庫全書總目》時，也說過李虛中算命不考慮出生的時辰，仍然沿用了舊說。
現在把這事寫在這裏，記錄自己的過失。
至於用金、木、水、火、土來算命的學問，傳說是從唐朝人張果開始的。可他的學說在典籍中沒有載入。《列子》一書說：人稟承天命，隸屬於星辰，命中該吉則吉，該兇則兇，命數早已注定，即使鬼神也不能改變，即使有超凡才智的人也無力迴天。王充在《論衡》中指出：“自然界給人元氣而眾星散布光明。”
天施予元氣而眾星之氣也就包含在其中了。
人的命運取決於含氣的多少，元氣充足生命才能生長，該貴則貴，該賤則賤。
尊貴的人有等級高低的差別，富裕的人錢則有多有少，這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。
因此利用五星算命，自古就有，不一定是從張果開始的。
此外，韓昌黎的《三星行》中寫道：“我出生的時刻，正值月亮居於南鬥之位，牛宿用力昂起犄角，簸宿張開了簸箕口。”
杜牧替自己寫的墓誌銘說：“我出生時正值角宿、星宿、昴宿、畢宿同時出現在中天，而角宿居於主疾患、厄運、生殺的第八宮，即‘疾厄宮’，也叫做‘八殺宮’，當時土星正守在這裏，而木克土，火克木，火星不久將緊隨木星運行到土星所守的位置。
楊說：“木星守於張宿，剛好角宿處於第十一福德宮。木星是福分大的星，所以您不會有憂患。”
我說：“我擔任湖州刺史還不到一年就被提升為中書舍人，當然是木星把福分帶繪了角宿，對我來說也就足夠了。而火星步木星後塵，運行到土星所守的位置，又把死亡帶給了角宿，這對我來說也是應該的呀！”，五星於唐代，占、的方法也和今天不一樣。
術士們假冒張果的名字，也不是沒有原因的。
隻不過他們偽托的書籍，語言都俗不可耐，水平遠在李虛中的《命書》之下，決不是唐人的作品。《閱微草堂筆記》