聖賢不論不明之事
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
天地四方之外的事，聖人置之不理、不屑一談。
然而，之內的事也有不談論的。
比如死人，按儒家的說法就是魂升天、魄入地。
不能再到人間了。
但卻有迴煞的說法，即人死後一段時間靈魂會返迴原位處。
庸俗的術士還有一本書，說能事先知道鬼魂迴來的時辰和離去的方向。
這真是荒誕之極。
不過，我曾在隔院的樓窗裏，遠望鬼魂離去，象一道白煙，從煙囪裏出去，冉冉地向西南方飄沒。
這和所推算的時間、方向絲毫不差。
鬼魂又曾兩次親自開鎖，查看落滿灰塵的地方，上麵留下的手跡腳印，和活人的一模一樣，親人們都能認出來，這又如何解釋呢？
禍福命中注定，生死自有天數，聖賢也抵抗不了命運的安排。
但世上有用藥物迷人和用夢魘控製人的法術，用這種法術害人的，刑律當斬。
藥物迷人我沒見過，後者則多次見過。
施用這種法術的，不外乎瞎子、巫人、以及土木工人。
這種法術真的能左右人的生死禍福，常有靈驗。
原是天地鬼神的權力卻操縱在這些人手中，胡亂實施，這又如何解釋呢？
其中必有道理，不過至今人們還不知遒罷了。
宋儒對於在道理上說不通的，則一概斷定為沒有這種事，是否有些象膠柱鼓瑟？
李又聃先生說：“宋儒依理學來談論天文，自以為弄明白了陰陽造化的實質，對於日月及五大行星說起來有根有據，似乎了如指掌。其實宋代的曆法幾經變化，越來越不準確。自郭守敬以後，通過實際測算利用日食加以驗證，才知道周程張朱四人對天文一無所知。即使是邵雍這樣有名的數學家，也隻是根據奇、偶數和方圓的運算來揣摩個大概，而不是根據天體運行規律來推算曆法。所以，他們立論越高，就越免不了牽強附會。日月及五大行星的運行，有實在的形體作依據，尚不能以理臆斷，何況是從沒有形體的時空之中推求太極宇宙呢？先聖說，對於不明白的事情，還是不說為好。”《閱微草堂筆記》
然而，之內的事也有不談論的。
比如死人，按儒家的說法就是魂升天、魄入地。
不能再到人間了。
但卻有迴煞的說法，即人死後一段時間靈魂會返迴原位處。
庸俗的術士還有一本書，說能事先知道鬼魂迴來的時辰和離去的方向。
這真是荒誕之極。
不過，我曾在隔院的樓窗裏，遠望鬼魂離去，象一道白煙，從煙囪裏出去，冉冉地向西南方飄沒。
這和所推算的時間、方向絲毫不差。
鬼魂又曾兩次親自開鎖，查看落滿灰塵的地方，上麵留下的手跡腳印，和活人的一模一樣，親人們都能認出來，這又如何解釋呢？
禍福命中注定，生死自有天數，聖賢也抵抗不了命運的安排。
但世上有用藥物迷人和用夢魘控製人的法術，用這種法術害人的，刑律當斬。
藥物迷人我沒見過，後者則多次見過。
施用這種法術的，不外乎瞎子、巫人、以及土木工人。
這種法術真的能左右人的生死禍福，常有靈驗。
原是天地鬼神的權力卻操縱在這些人手中，胡亂實施，這又如何解釋呢？
其中必有道理，不過至今人們還不知遒罷了。
宋儒對於在道理上說不通的，則一概斷定為沒有這種事，是否有些象膠柱鼓瑟？
李又聃先生說：“宋儒依理學來談論天文，自以為弄明白了陰陽造化的實質，對於日月及五大行星說起來有根有據，似乎了如指掌。其實宋代的曆法幾經變化，越來越不準確。自郭守敬以後，通過實際測算利用日食加以驗證，才知道周程張朱四人對天文一無所知。即使是邵雍這樣有名的數學家，也隻是根據奇、偶數和方圓的運算來揣摩個大概，而不是根據天體運行規律來推算曆法。所以，他們立論越高，就越免不了牽強附會。日月及五大行星的運行，有實在的形體作依據，尚不能以理臆斷，何況是從沒有形體的時空之中推求太極宇宙呢？先聖說，對於不明白的事情，還是不說為好。”《閱微草堂筆記》