狐修仙路
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
何勵庵先生說：相傳明末有個書生獨自行走在叢生的草木間，聽到琅琅的讀書聲，奇怪在空曠的野地裏哪裏能有這個。
循聲尋找，則一個老翁坐在墓地中間，旁邊有十多隻狐狸，各自捧書蹲身而坐。
老翁看見他，起身迎接，那些狐狸都捧著書像人一樣的站立。
書生考慮既然懂得讀書，必定不會有禍害。
因而同他們以禮相見，席地而坐。
問：“讀書為了什麽？”
老翁說：“我們都是修仙的。凡狐狸的求仙有兩條途徑：其一是采精氣，拜星鬥，漸漸到了通靈變化。然後積年修煉而成正果，這是由妖而求仙。但是設或入了邪僻一路，就觸犯了天條。這條路快速而危險。其一是先煉形成為人，既然得以成為人，然後講習內丹，這是由人而求仙。雖然吞吐導引的修煉，不是一朝一夕的功夫，而長久地堅持，自然能夠圓滿。這條路曲折而安全。但是形體不能自變，是隨心而變。所以先讀聖賢的書，明白三綱五常的道理。心變化那麽形體也就變化了。”
書生借他的書看，都是《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但隻有經文而沒有注解。
問：“經不解釋，何從講解貫通？”
老翁說：“我輩讀書，隻求明理。聖賢的言語，本來不艱深，口頭講授與接受，疏通解釋詞義，就可以知道它的義理要旨，要注解做什麽？”
書生奇怪他所持的議論怪僻，惘惘然不知所對。
姑且問他的壽數，答說：“我都記不得了。隻記得我受經的日子，世上還沒有刻版印刷的書。”
又問：“經曆了幾個朝代，世事有沒有同異？”
答：“大都相差不太遠。隻是在唐朝以前，隻有儒者。北宋以後，常聽說某甲是聖賢，這點小有差別罷了。”
書生無從估量，作揖而別。
後來在途中遇見這個老翁，要想同他說話，老翁卻掉轉頭徑自走了。
按，這大概是先生的寓言。
先生曾經說：“用講經文求取科第出身，殘缺不全，將就應付，言詞愈美而經愈是荒疏。用講經文樹立門戶，眾說紛紜，辯論駁難，說法愈詳細而經也愈是荒疏。”
他們的語意就像符節一樣的符合。
又曾經說：“凡是巧妙的手段方法，中間必然有不穩當的地方。如果步步踏實，即使小有失誤，終不至於折臂傷足。”這同老翁所說的修仙的兩條途徑，也是同一個意思。《閱微草堂筆記》
循聲尋找，則一個老翁坐在墓地中間，旁邊有十多隻狐狸，各自捧書蹲身而坐。
老翁看見他，起身迎接，那些狐狸都捧著書像人一樣的站立。
書生考慮既然懂得讀書，必定不會有禍害。
因而同他們以禮相見，席地而坐。
問：“讀書為了什麽？”
老翁說：“我們都是修仙的。凡狐狸的求仙有兩條途徑：其一是采精氣，拜星鬥，漸漸到了通靈變化。然後積年修煉而成正果，這是由妖而求仙。但是設或入了邪僻一路，就觸犯了天條。這條路快速而危險。其一是先煉形成為人，既然得以成為人，然後講習內丹，這是由人而求仙。雖然吞吐導引的修煉，不是一朝一夕的功夫，而長久地堅持，自然能夠圓滿。這條路曲折而安全。但是形體不能自變，是隨心而變。所以先讀聖賢的書，明白三綱五常的道理。心變化那麽形體也就變化了。”
書生借他的書看，都是《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但隻有經文而沒有注解。
問：“經不解釋，何從講解貫通？”
老翁說：“我輩讀書，隻求明理。聖賢的言語，本來不艱深，口頭講授與接受，疏通解釋詞義，就可以知道它的義理要旨，要注解做什麽？”
書生奇怪他所持的議論怪僻，惘惘然不知所對。
姑且問他的壽數，答說：“我都記不得了。隻記得我受經的日子，世上還沒有刻版印刷的書。”
又問：“經曆了幾個朝代，世事有沒有同異？”
答：“大都相差不太遠。隻是在唐朝以前，隻有儒者。北宋以後，常聽說某甲是聖賢，這點小有差別罷了。”
書生無從估量，作揖而別。
後來在途中遇見這個老翁，要想同他說話，老翁卻掉轉頭徑自走了。
按，這大概是先生的寓言。
先生曾經說：“用講經文求取科第出身，殘缺不全，將就應付，言詞愈美而經愈是荒疏。用講經文樹立門戶，眾說紛紜，辯論駁難，說法愈詳細而經也愈是荒疏。”
他們的語意就像符節一樣的符合。
又曾經說：“凡是巧妙的手段方法，中間必然有不穩當的地方。如果步步踏實，即使小有失誤，終不至於折臂傷足。”這同老翁所說的修仙的兩條途徑，也是同一個意思。《閱微草堂筆記》