判官夜聊
中國古代神鬼誌怪小說 作者：笑藏刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
穎州人明經吳躍嗚說：他的同鄉老儒林生，是一個品行端正的人。
林生曾在神廟中讀書，廟宇很寬闊，就居的人也很多。
林生性情孤僻，對廟中人一概不聞不問。
一天半夜，因失眠不困，他在月下散步，忽有一位客人前來湊他閑談。
林生正在寂寞，便請客人進屋，閑談起來。
客人談話很有條理。閑談中，偶然涉及到一些因果報應的事情。
林生說：“聖賢做善事，都是沒有主觀目的而做成的。如果懷著主觀目的去做，即使所做的事情合乎‘天理’其用心也就純粹是屬於‘人欲’了。所以佛家的‘福田’之說，君子是不談論的。”
客人說：“先生的話，純粹是屬於儒家的言論。
然而，用來要求自己是可以的，用來要求別人則是不可以的；用來要求君子還可以，用來要求普天下的人則是斷然行不通。
聖人立教，無非是要人做善事而已。不能做善事的人，就誘導扶持他去做；不肯做善事的人，就用鞭子驅趕迫使他去做。於是也就產生了刑罰和賞賜。對於能因為追求賞賜而做善事的人，聖人就肯定他是善人，必定不會責怪他為了求賞才做善事；對於能因為害怕刑罰而做善事的人，聖人也承認他是善人，必定不會追究他為了逃刑才做善事。如果用刑賞手段驅使人們去遵循‘天理’，卻又指責人們喜賞畏刑是‘人欲’，那麽人們遵從刑賞會被說成是不善，不遵從刑賞也會被說成是不善，人們也就手足無措，不知怎麽做了。況且，既然把喜賞畏刑稱為‘人欲’，而又使用刑賞手段，豈不成了聖人實際上是以‘人欲’引導人民，有這個道理嗎？因為普天之下‘上智’少，凡民多，所以聖人的刑賞，其實是在為‘中人’以下設教的。佛家的因果，也是在為’中人，以下說法的。佛儒兩家的宗旨雖然不同，但在教人為善這一點上，意思完全一致。先生拿董子的謀利計功學說，來批駁佛家的因果理論，是要連聖人的刑賞主張一同批駁嗎？先生隻見僧眾誘人布施錢財，說這就是行善，可以得福；不布施，就是不行善，必定有罪。從而也就誤以為佛家的因果理論，完全是欺惑民眾的。並沒有了解到佛家所說的善惡與儒家沒有區別，所說的善惡報應也與儒家沒有區別。”
林生對客人的這套論述不以為然，還想進一步申述自己的見解。
這時，天已近曉，客人起身想走，林生執意挽留。
客人忽然挺身不動，林生仔細一看，原來是廟內的一個泥塑判官。《閱微草堂筆記》
林生曾在神廟中讀書，廟宇很寬闊，就居的人也很多。
林生性情孤僻，對廟中人一概不聞不問。
一天半夜，因失眠不困，他在月下散步，忽有一位客人前來湊他閑談。
林生正在寂寞，便請客人進屋，閑談起來。
客人談話很有條理。閑談中，偶然涉及到一些因果報應的事情。
林生說：“聖賢做善事，都是沒有主觀目的而做成的。如果懷著主觀目的去做，即使所做的事情合乎‘天理’其用心也就純粹是屬於‘人欲’了。所以佛家的‘福田’之說，君子是不談論的。”
客人說：“先生的話，純粹是屬於儒家的言論。
然而，用來要求自己是可以的，用來要求別人則是不可以的；用來要求君子還可以，用來要求普天下的人則是斷然行不通。
聖人立教，無非是要人做善事而已。不能做善事的人，就誘導扶持他去做；不肯做善事的人，就用鞭子驅趕迫使他去做。於是也就產生了刑罰和賞賜。對於能因為追求賞賜而做善事的人，聖人就肯定他是善人，必定不會責怪他為了求賞才做善事；對於能因為害怕刑罰而做善事的人，聖人也承認他是善人，必定不會追究他為了逃刑才做善事。如果用刑賞手段驅使人們去遵循‘天理’，卻又指責人們喜賞畏刑是‘人欲’，那麽人們遵從刑賞會被說成是不善，不遵從刑賞也會被說成是不善，人們也就手足無措，不知怎麽做了。況且，既然把喜賞畏刑稱為‘人欲’，而又使用刑賞手段，豈不成了聖人實際上是以‘人欲’引導人民，有這個道理嗎？因為普天之下‘上智’少，凡民多，所以聖人的刑賞，其實是在為‘中人’以下設教的。佛家的因果，也是在為’中人，以下說法的。佛儒兩家的宗旨雖然不同，但在教人為善這一點上，意思完全一致。先生拿董子的謀利計功學說，來批駁佛家的因果理論，是要連聖人的刑賞主張一同批駁嗎？先生隻見僧眾誘人布施錢財，說這就是行善，可以得福；不布施，就是不行善，必定有罪。從而也就誤以為佛家的因果理論，完全是欺惑民眾的。並沒有了解到佛家所說的善惡與儒家沒有區別，所說的善惡報應也與儒家沒有區別。”
林生對客人的這套論述不以為然，還想進一步申述自己的見解。
這時，天已近曉，客人起身想走，林生執意挽留。
客人忽然挺身不動，林生仔細一看，原來是廟內的一個泥塑判官。《閱微草堂筆記》