第180章 孜珠山上孜珠寺</p>
“結波（藏語對土司的稱唿，意為王，統治者），木雅部明正土司率兵九百趕到”，白利官寨內，歐珠德勒向頓月多吉稟報。</p>
“嗯”，頓月多吉滿意地哼了一聲，康區各大頭人，絨區四土部（梭磨、卓克基、鬆崗、黨壩）、大金部（促浸、巴底、巴旺、丹東）、小金部（讚拉、沃日、穆坪）、來蘇部、雜穀部、瓦寺部、瓦部（魚通、冷邊、沈邊）、木雅部（明正）的土司們都到了，看來自己雖然兵敗，卻並沒有喪失對康、絨的影響力。</p>
“傳令各部就地整訓，三個月後出征”，他得意地下令。</p>
“可是結波，三個月後再出發，萬一蒙古人有了準備，仗就不好打了”。</p>
“無妨，蒙古人正與藏巴汗作戰，一時半會分不出勝負。三個月後出征，一則有時間征集到充足的糧草輜重；二則可以好好地練練兵”，頓月多吉狡黠地一笑，“三則嘛，等蒙古人和藏巴汗的血流得再多一些，不是更有把握？”</p>
“結波妙算，末將不如”，歐珠德勒心悅誠服地拍了句馬屁，又提醒道：“隻是昌都乃川藏門戶，須得守緊了才好”。</p>
“你呀，就是瞎操心，有資立的綽斯甲土司兵和孜珠寺的僧兵在，難道蒙古人能飛過昌都？”頓月多吉嗬嗬一笑，不以為然。</p>
聽他提到孜珠寺的僧兵，歐珠德勒連連點頭，不再多言。孜珠寺是現任雍仲苯派教主桑傑林巴大上師的駐錫地，寺裏的僧兵可是很能戰的！</p>
苯派乃是雪域的傳統教派，起源於古象雄（現西藏阿裏地區）岡底斯神山一帶，是雪域的原始宗教，曆史極悠久，傳至如今，已曆三千多年。</p>
後來，因為沒有係統的功法，漸漸勢弱。為了振興苯派，幸饒彌沃如來佛祖改良了教義，以顯、密、大圓滿理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，創立了雍仲苯派。派中之人皆修習幸饒彌沃如來佛祖所傳如來正法，以人為“本”，將一切有情眾生都作為普度的對象，力爭破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得圓滿解脫。</p>
雍仲苯派一度振興，然而隨著象雄王國被吐蕃所滅、佛教在雪域盛行，再次勢弱。十幾年前，信奉噶舉的拉達克王攻滅了吐蕃王室後裔在象雄國舊地所建的古格王國後，苯派勢力更是衰微到極點，在日喀則一帶，僅餘曼日寺等少數寺廟。虧得孜珠寺法台桑傑林巴大和尚修為高深，取得了白利土司的信任，得以在康區和絨區宏法，方才複興。</p>
每種勢力，都有自己的英雄，桑傑林巴便是雍仲苯派的大英雄！</p>
??</p>
昌都乃是綽斯甲土司的領地，雖說“康巴”隻是人域，但這一地區的寺廟並不少，大大小小，足有三十餘座、各類僧人兩千。不過，這些寺廟統歸昌都寺的郎鬆（住持）管轄。作為眾廟之首和核心，各寺院的堪布由其委任，各寺院的溫布均要輪流去昌都寺官寨當管家和派紮巴為其服役。</p>
之所以有這麽大的權勢，乃是因為昌都寺是綽斯甲土司的官廟，寺中的“郎鬆”由土司的親弟兄擔任，負責管理分布在以周山鄉綽斯甲土司官寨為中心，西麵和南麵與甘孜接壤，北與壤塘相連，東與馬爾康交界，東南與大金毗鄰的廣闊土地上的所有苯派寺廟。</p>
“結波，昌都寺到了”，管家吩咐轎夫落轎。因為寺建於海拔三千多米的山上，四個轎夫輪流抬二人小轎，依然累得汗流浹背。</p>
綽斯甲土司資立懶洋洋地從轎裏鑽出，打了個大大的哈欠，“漢人的這東西真好！爬山毫不費力”。瞥了眼風景，但見山巒疊嶂、萬山啼翠、流水潺潺、湖光山色輝映成趣；再一瞅寺門，“昌都羅爾布寺（意為：海邊寶貝寺）”幾個字赫然在列。不由感歎，“還是咱們家的老祖宗會選地方，選了這風水寶地！”</p>
“您來了，請隨小僧去廂房等候，郎鬆正在大雄寶殿內給佛祖上香”，寺裏的溫布慌忙迎接。</p>
“無妨，我自去見我二弟，你不用理會我”，資立嗬嗬一笑，自往大雄寶殿而去。他的二弟，便是這昌都寺的郎鬆。</p>
大雄寶殿巍然聳立，金碧輝煌；轉經長廊似蟠龍靜臥；殿堂內雕梁畫棟，彩繪滿布，幸饒彌沃如來佛祖、昔拉麥桑和昔拉嘉木參三尊佛像立於正堂，慈眉善目，讓人景仰。一個削瘦的身影正在上香，恭恭敬敬，不敢對佛祖有絲毫不恭。</p>
“二弟，呃～郎鬆”，資立輕聲唿喚。</p>
那身影迴過身，見是自己的兄長，雙手合十，“阿彌陀佛，原來是資立宗本（土千戶）大駕光臨，不知找小僧何事？”</p>
“郎鬆，白利結波有軍令到，命我派兵守住昌都，封鎖川藏邊境”，資立急道，</p>
“既然如此，宗本不去軍營，來我處做甚麽？我這總共隻管了兩千僧人，最多湊出四五百僧兵，幫不上太大忙”。</p>
“你沒有，可孜珠寺有呀。我想讓伱去一趟神山，請桑傑林巴大上師派僧兵助我守城。你與他是棋友，此事非你不可”，資立的話語充滿懇求。</p>
“阿彌陀佛，宗本不必著急，我這就去神山，雍仲苯派早已與白利土司同氣連枝，大上師定然會恩準”，郎鬆淡淡地說道。</p>
神山指的是昌都的孜珠山，元始苯派信仰山川河流等自然神，經過改良後，雖然也信奉幸饒彌沃如來佛祖，但依然崇拜自然神，尤其崇拜高山，視之與神界溝通的天梯。派中有四大神山之說：阿裏的崗底斯神山、林芝的本日神山，昌都的孜珠神山、德欽的梅裏神山。</p>
雍仲苯派起源於崗底斯山，卻以孜珠山香火最盛。孜珠寺便建在海拔4800米的孜珠山上，乃第二代藏王穆赤讚普所建。“孜珠”二字在藏語中，意為六山峰頂，由六座山峰組成，異峰突起，挺拔險峻，怪石嶙峋，禪祠疊疊。</p>
因為山太高太險，不易攀登，所以有高僧曾言，“孜珠寺隻有有緣人方能進入”。昌都寺的郎鬆自然是有緣人，接到乃兄之命後，立即前往。</p>
“結波（藏語對土司的稱唿，意為王，統治者），木雅部明正土司率兵九百趕到”，白利官寨內，歐珠德勒向頓月多吉稟報。</p>
“嗯”，頓月多吉滿意地哼了一聲，康區各大頭人，絨區四土部（梭磨、卓克基、鬆崗、黨壩）、大金部（促浸、巴底、巴旺、丹東）、小金部（讚拉、沃日、穆坪）、來蘇部、雜穀部、瓦寺部、瓦部（魚通、冷邊、沈邊）、木雅部（明正）的土司們都到了，看來自己雖然兵敗，卻並沒有喪失對康、絨的影響力。</p>
“傳令各部就地整訓，三個月後出征”，他得意地下令。</p>
“可是結波，三個月後再出發，萬一蒙古人有了準備，仗就不好打了”。</p>
“無妨，蒙古人正與藏巴汗作戰，一時半會分不出勝負。三個月後出征，一則有時間征集到充足的糧草輜重；二則可以好好地練練兵”，頓月多吉狡黠地一笑，“三則嘛，等蒙古人和藏巴汗的血流得再多一些，不是更有把握？”</p>
“結波妙算，末將不如”，歐珠德勒心悅誠服地拍了句馬屁，又提醒道：“隻是昌都乃川藏門戶，須得守緊了才好”。</p>
“你呀，就是瞎操心，有資立的綽斯甲土司兵和孜珠寺的僧兵在，難道蒙古人能飛過昌都？”頓月多吉嗬嗬一笑，不以為然。</p>
聽他提到孜珠寺的僧兵，歐珠德勒連連點頭，不再多言。孜珠寺是現任雍仲苯派教主桑傑林巴大上師的駐錫地，寺裏的僧兵可是很能戰的！</p>
苯派乃是雪域的傳統教派，起源於古象雄（現西藏阿裏地區）岡底斯神山一帶，是雪域的原始宗教，曆史極悠久，傳至如今，已曆三千多年。</p>
後來，因為沒有係統的功法，漸漸勢弱。為了振興苯派，幸饒彌沃如來佛祖改良了教義，以顯、密、大圓滿理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，創立了雍仲苯派。派中之人皆修習幸饒彌沃如來佛祖所傳如來正法，以人為“本”，將一切有情眾生都作為普度的對象，力爭破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得圓滿解脫。</p>
雍仲苯派一度振興，然而隨著象雄王國被吐蕃所滅、佛教在雪域盛行，再次勢弱。十幾年前，信奉噶舉的拉達克王攻滅了吐蕃王室後裔在象雄國舊地所建的古格王國後，苯派勢力更是衰微到極點，在日喀則一帶，僅餘曼日寺等少數寺廟。虧得孜珠寺法台桑傑林巴大和尚修為高深，取得了白利土司的信任，得以在康區和絨區宏法，方才複興。</p>
每種勢力，都有自己的英雄，桑傑林巴便是雍仲苯派的大英雄！</p>
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昌都乃是綽斯甲土司的領地，雖說“康巴”隻是人域，但這一地區的寺廟並不少，大大小小，足有三十餘座、各類僧人兩千。不過，這些寺廟統歸昌都寺的郎鬆（住持）管轄。作為眾廟之首和核心，各寺院的堪布由其委任，各寺院的溫布均要輪流去昌都寺官寨當管家和派紮巴為其服役。</p>
之所以有這麽大的權勢，乃是因為昌都寺是綽斯甲土司的官廟，寺中的“郎鬆”由土司的親弟兄擔任，負責管理分布在以周山鄉綽斯甲土司官寨為中心，西麵和南麵與甘孜接壤，北與壤塘相連，東與馬爾康交界，東南與大金毗鄰的廣闊土地上的所有苯派寺廟。</p>
“結波，昌都寺到了”，管家吩咐轎夫落轎。因為寺建於海拔三千多米的山上，四個轎夫輪流抬二人小轎，依然累得汗流浹背。</p>
綽斯甲土司資立懶洋洋地從轎裏鑽出，打了個大大的哈欠，“漢人的這東西真好！爬山毫不費力”。瞥了眼風景，但見山巒疊嶂、萬山啼翠、流水潺潺、湖光山色輝映成趣；再一瞅寺門，“昌都羅爾布寺（意為：海邊寶貝寺）”幾個字赫然在列。不由感歎，“還是咱們家的老祖宗會選地方，選了這風水寶地！”</p>
“您來了，請隨小僧去廂房等候，郎鬆正在大雄寶殿內給佛祖上香”，寺裏的溫布慌忙迎接。</p>
“無妨，我自去見我二弟，你不用理會我”，資立嗬嗬一笑，自往大雄寶殿而去。他的二弟，便是這昌都寺的郎鬆。</p>
大雄寶殿巍然聳立，金碧輝煌；轉經長廊似蟠龍靜臥；殿堂內雕梁畫棟，彩繪滿布，幸饒彌沃如來佛祖、昔拉麥桑和昔拉嘉木參三尊佛像立於正堂，慈眉善目，讓人景仰。一個削瘦的身影正在上香，恭恭敬敬，不敢對佛祖有絲毫不恭。</p>
“二弟，呃～郎鬆”，資立輕聲唿喚。</p>
那身影迴過身，見是自己的兄長，雙手合十，“阿彌陀佛，原來是資立宗本（土千戶）大駕光臨，不知找小僧何事？”</p>
“郎鬆，白利結波有軍令到，命我派兵守住昌都，封鎖川藏邊境”，資立急道，</p>
“既然如此，宗本不去軍營，來我處做甚麽？我這總共隻管了兩千僧人，最多湊出四五百僧兵，幫不上太大忙”。</p>
“你沒有，可孜珠寺有呀。我想讓伱去一趟神山，請桑傑林巴大上師派僧兵助我守城。你與他是棋友，此事非你不可”，資立的話語充滿懇求。</p>
“阿彌陀佛，宗本不必著急，我這就去神山，雍仲苯派早已與白利土司同氣連枝，大上師定然會恩準”，郎鬆淡淡地說道。</p>
神山指的是昌都的孜珠山，元始苯派信仰山川河流等自然神，經過改良後，雖然也信奉幸饒彌沃如來佛祖，但依然崇拜自然神，尤其崇拜高山，視之與神界溝通的天梯。派中有四大神山之說：阿裏的崗底斯神山、林芝的本日神山，昌都的孜珠神山、德欽的梅裏神山。</p>
雍仲苯派起源於崗底斯山，卻以孜珠山香火最盛。孜珠寺便建在海拔4800米的孜珠山上，乃第二代藏王穆赤讚普所建。“孜珠”二字在藏語中，意為六山峰頂，由六座山峰組成，異峰突起，挺拔險峻，怪石嶙峋，禪祠疊疊。</p>
因為山太高太險，不易攀登，所以有高僧曾言，“孜珠寺隻有有緣人方能進入”。昌都寺的郎鬆自然是有緣人，接到乃兄之命後，立即前往。</p>