看完世界大勢，迴頭再看看中國大勢：自從開服以來，因為趕上農曆新年快開始，npc清政府除了1月2日，中國山東省高密縣民阻止德國建造鐵路外倒沒什麽大動靜，但玩家這邊倒很是鬧騰：各種野外無保護npc被殺，甚至某些黑心玩家瞄上了流民，開始有許多饑寒交迫流民npc被殺，幸好流民npc什麽都沒什麽物品，除了一點經驗值外什麽都沒有，而且因為大規模事件被許多其它npc發現，所以最近除了些與npc交情不淺的人士，在一些排外的村莊和城鎮裏的npc已經很少與玩家接觸，發布任務；某些極端的村莊甚至禁止玩家進入，玩家在論壇上一片哀嚎。不過對餘顯對此無感，作為一名北洋陣營玩家兼生產型玩家，暴力什麽的與他無關，任務足直接北洋npc更何況作為“偽五品幫帶”，也沒那個村莊敢拒絕他。
萬幸現在中國最引人注意的無疑是義和團！
義和團又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，拳匪、拳亂、庚子拳亂等，是19世紀末中國發生的一場以“扶清滅洋”為口號的農民運動。
由於德國在山東的侵略行徑，使得山東人民對外國侵略者極為反感。早在1897年就發生了巨野教案，山東巡撫李秉衡因此被貶職。在此之後，山東的民教矛盾有增無減。1897年，山東冠縣飛地梨園屯(今邢台市威縣)村民與教堂因曆史上的土地糾紛引起衝突。威縣梅花拳師趙三多應村民閻書勤等的邀請，前往援助。後趙三多將梅花拳改名為義和拳。1898年6月，山東巡撫張汝梅上奏朝廷，認為義和拳本屬鄉團，建議“改拳勇為民團”。並明確說義和拳就是“義和團”，在清朝官員中首次提出了“義和團”的概念。同年10月趙三多等人在冠縣飛地蔣家莊(今邢台市威縣)豎起“扶清滅洋”的旗幟“起義”，遭清軍鎮壓而失敗。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團應撫，匪必剿”，對義和拳采用撫的辦法，將其招安納入民團。於是義和拳成了“義和團”，而口號亦由“反清複明”改成“扶清滅洋”。
最初義和拳同當時清朝大部分秘密團體一樣，反對滿族統治，以“反清複明”為口號，遭到鎮壓。隨著中國近代史形勢的發展，以帝國主義侵略為先導的西方勢力的衝突代替華夷之辯滿漢之爭成為主要曆史矛盾，義和團開始支持清朝抵抗西方，改名為“虎神營”，口號也改為“扶清滅洋”（1898年由趙三多首次提出）。
西方列強劃分在華勢力範圍、華北頻繁發生教案、天災頻仍及宮廷權力爭鬥激化的情況下，1900年春季直隸，成千上萬習練義和拳並號稱“義和團”的農民動用私刑屠殺了大量信徒、縱火燒毀了教堂和教徒房屋，同年6月，慈禧太後允許義和團進駐北京，義和團又先於清軍進攻天津租界，最終引發八國聯軍遠征。
義和團的起源有多種說法。
白蓮教說，這一看法的代表是勞乃宣的《義和拳教門源流考》。認為義和團起源於白蓮教。
大刀會說，大刀會是清代華北由貧苦農民為主的一個團體，成員演練“金鍾罩”，認為可以刀槍不入，也被認為是義和團的起源之一。
鄉團說，也有部分人認為義和團起源於民間的鄉團組織。
拳會說，在清代有許多傳播武術的民間團體，如義和拳、梅花拳等，特別是義和拳在長期發展中蒙上了濃厚的民間宗教色彩。被認為是義和團的前身。
義和團的成分極為複雜，既有貧苦農民、手工業者、城市貧民、小商販和運輸工人等下層人民，也有部分官軍、富紳甚至王公貴族，後期也混雜進了不少流氓無賴，“上自王公卿相，下至娼優隸卒，幾乎無人不團”使得義和團的組織極為鬆散，不利於集中力量打擊敵人。
據陳貴宗《義和團的組織和宗旨》所說，義和團的組織大致分為：
1.壇，是義和團的基層單位，又稱壇口，也有“廠”、“爐”、“團”、“公所”等稱唿。首領一般稱大師兄。
2.總壇，設天津“坎”字總壇。為壇的上一級單位。
3.門或團，為總壇的上一級單位。義和團按照八卦方位分為八門（團），如“乾字門（團）”、“巽字門（團）”等。
4.義和團，是由所有義和團員共同組成的一個鬆散組織。
此外，義和團還有“紅燈照”“藍燈照”“黑燈照”（寡婦組成）花燈照（妓女組成）等婦女組織。
義和團內部又可分為官團，私團與假團。
所謂官團是指接受清廷的招撫，向清政府掛號，接受清廷官員的統率，領取其糧餉。官團得到清政府的承認，聽從其調遣。承認官團是清廷控製義和團的手段。
私團則大多係團民自發組織，帶有很大的獨立性。自行設壇或從事“滅洋”鬥爭。
假團則有其複雜性，一般說來，義和團是一個幾乎人人可以加入的鬆散的組織，但實際上，有很多義和團組織被清政府以“偽團”，“假團”的名義鎮壓。“假團”分兩種情況，一是不服從清政府的統治並對其構成威脅，因而被消滅，是其鎮壓和消滅義和團的借口。二是部分不良分子甚至教民假扮義和團橫行不法，前者如“素不安分之徒，或投壇附和，或仿效裝束，魚肉良善。”（《天津一月記》）後者如“奉教者皆扮成假義和拳會，各處尋仇殺人，北京西城尤多”（《義和團運動史料叢編》），“直北一帶，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團，則地方官即釋之。”（《庚子記事》）
現在的義和團盡管還在清廷可控範圍人了，但各種導火索隨時點爆這個炸藥包：
1治外法權淩駕中國法律
19世紀末，西方傳教士被準許在中國傳教和成立教會。在治外法權之下，不單教會的西方神職人員不受清政府管轄，一般中國信徒也常獲教會庇護。地方上，基督教教會每每因為文化、風俗差異等等各種原因，與地方民眾發生衝突。部分不良教民欺壓當地民眾，而地方政府卻往往因為懼於教會的治外法權，不欲與洋人作對而未能持公處理，造成教案。
2仇外心態
清末華北地方經濟破產，傳統社會綱紀解體；在轉變的時代，人心惶惶，各式秘密會社紛起。總之，教會、教眾和洋人、洋貨，成為了仇視的對象。
3謠言
當時社會有許多詆毀西方人的謠言，如說洋人醫院挖小孩眼睛製迷藥、神父用特製器具吸男童陽精等等，而一般中國百姓一向迷信這類傳言，從而人人自危，對西方人及中國教友恨之入骨。
4守舊勢力煽動
教會除了傳教之外也興醫辦學、提倡破除陋習（如纏足納妾）、傳播新思想（如憲政、民主），與維新運動一樣不可避免會引起守舊勢力的仇恨。
盡管玩家作出許多改變辦法勸說無效，隻能說：“小勢可改，大勢難改”，在守舊派的激烈反應中，任何改變都沒有用。
看完國內國外形勢的餘顯揉了揉太陽穴，無奈的聽著門外的山東梆子聲，總是感覺門口聽戲眾人背著他做什麽事。
萬幸現在中國最引人注意的無疑是義和團！
義和團又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，拳匪、拳亂、庚子拳亂等，是19世紀末中國發生的一場以“扶清滅洋”為口號的農民運動。
由於德國在山東的侵略行徑，使得山東人民對外國侵略者極為反感。早在1897年就發生了巨野教案，山東巡撫李秉衡因此被貶職。在此之後，山東的民教矛盾有增無減。1897年，山東冠縣飛地梨園屯(今邢台市威縣)村民與教堂因曆史上的土地糾紛引起衝突。威縣梅花拳師趙三多應村民閻書勤等的邀請，前往援助。後趙三多將梅花拳改名為義和拳。1898年6月，山東巡撫張汝梅上奏朝廷，認為義和拳本屬鄉團，建議“改拳勇為民團”。並明確說義和拳就是“義和團”，在清朝官員中首次提出了“義和團”的概念。同年10月趙三多等人在冠縣飛地蔣家莊(今邢台市威縣)豎起“扶清滅洋”的旗幟“起義”，遭清軍鎮壓而失敗。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團應撫，匪必剿”，對義和拳采用撫的辦法，將其招安納入民團。於是義和拳成了“義和團”，而口號亦由“反清複明”改成“扶清滅洋”。
最初義和拳同當時清朝大部分秘密團體一樣，反對滿族統治，以“反清複明”為口號，遭到鎮壓。隨著中國近代史形勢的發展，以帝國主義侵略為先導的西方勢力的衝突代替華夷之辯滿漢之爭成為主要曆史矛盾，義和團開始支持清朝抵抗西方，改名為“虎神營”，口號也改為“扶清滅洋”（1898年由趙三多首次提出）。
西方列強劃分在華勢力範圍、華北頻繁發生教案、天災頻仍及宮廷權力爭鬥激化的情況下，1900年春季直隸，成千上萬習練義和拳並號稱“義和團”的農民動用私刑屠殺了大量信徒、縱火燒毀了教堂和教徒房屋，同年6月，慈禧太後允許義和團進駐北京，義和團又先於清軍進攻天津租界，最終引發八國聯軍遠征。
義和團的起源有多種說法。
白蓮教說，這一看法的代表是勞乃宣的《義和拳教門源流考》。認為義和團起源於白蓮教。
大刀會說，大刀會是清代華北由貧苦農民為主的一個團體，成員演練“金鍾罩”，認為可以刀槍不入，也被認為是義和團的起源之一。
鄉團說，也有部分人認為義和團起源於民間的鄉團組織。
拳會說，在清代有許多傳播武術的民間團體，如義和拳、梅花拳等，特別是義和拳在長期發展中蒙上了濃厚的民間宗教色彩。被認為是義和團的前身。
義和團的成分極為複雜，既有貧苦農民、手工業者、城市貧民、小商販和運輸工人等下層人民，也有部分官軍、富紳甚至王公貴族，後期也混雜進了不少流氓無賴，“上自王公卿相，下至娼優隸卒，幾乎無人不團”使得義和團的組織極為鬆散，不利於集中力量打擊敵人。
據陳貴宗《義和團的組織和宗旨》所說，義和團的組織大致分為：
1.壇，是義和團的基層單位，又稱壇口，也有“廠”、“爐”、“團”、“公所”等稱唿。首領一般稱大師兄。
2.總壇，設天津“坎”字總壇。為壇的上一級單位。
3.門或團，為總壇的上一級單位。義和團按照八卦方位分為八門（團），如“乾字門（團）”、“巽字門（團）”等。
4.義和團，是由所有義和團員共同組成的一個鬆散組織。
此外，義和團還有“紅燈照”“藍燈照”“黑燈照”（寡婦組成）花燈照（妓女組成）等婦女組織。
義和團內部又可分為官團，私團與假團。
所謂官團是指接受清廷的招撫，向清政府掛號，接受清廷官員的統率，領取其糧餉。官團得到清政府的承認，聽從其調遣。承認官團是清廷控製義和團的手段。
私團則大多係團民自發組織，帶有很大的獨立性。自行設壇或從事“滅洋”鬥爭。
假團則有其複雜性，一般說來，義和團是一個幾乎人人可以加入的鬆散的組織，但實際上，有很多義和團組織被清政府以“偽團”，“假團”的名義鎮壓。“假團”分兩種情況，一是不服從清政府的統治並對其構成威脅，因而被消滅，是其鎮壓和消滅義和團的借口。二是部分不良分子甚至教民假扮義和團橫行不法，前者如“素不安分之徒，或投壇附和，或仿效裝束，魚肉良善。”（《天津一月記》）後者如“奉教者皆扮成假義和拳會，各處尋仇殺人，北京西城尤多”（《義和團運動史料叢編》），“直北一帶，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團，則地方官即釋之。”（《庚子記事》）
現在的義和團盡管還在清廷可控範圍人了，但各種導火索隨時點爆這個炸藥包：
1治外法權淩駕中國法律
19世紀末，西方傳教士被準許在中國傳教和成立教會。在治外法權之下，不單教會的西方神職人員不受清政府管轄，一般中國信徒也常獲教會庇護。地方上，基督教教會每每因為文化、風俗差異等等各種原因，與地方民眾發生衝突。部分不良教民欺壓當地民眾，而地方政府卻往往因為懼於教會的治外法權，不欲與洋人作對而未能持公處理，造成教案。
2仇外心態
清末華北地方經濟破產，傳統社會綱紀解體；在轉變的時代，人心惶惶，各式秘密會社紛起。總之，教會、教眾和洋人、洋貨，成為了仇視的對象。
3謠言
當時社會有許多詆毀西方人的謠言，如說洋人醫院挖小孩眼睛製迷藥、神父用特製器具吸男童陽精等等，而一般中國百姓一向迷信這類傳言，從而人人自危，對西方人及中國教友恨之入骨。
4守舊勢力煽動
教會除了傳教之外也興醫辦學、提倡破除陋習（如纏足納妾）、傳播新思想（如憲政、民主），與維新運動一樣不可避免會引起守舊勢力的仇恨。
盡管玩家作出許多改變辦法勸說無效，隻能說：“小勢可改，大勢難改”，在守舊派的激烈反應中，任何改變都沒有用。
看完國內國外形勢的餘顯揉了揉太陽穴，無奈的聽著門外的山東梆子聲，總是感覺門口聽戲眾人背著他做什麽事。