我們經常講一切如夢如幻，普通都把夢與幻當成比喻，形容人生如夢.實際上，夢幻是一個實在的境界，如果你仔細研究，這裏麵就有方法。其實，一般人所講人生如夢，那是在痛苦、煩惱時，偶爾的感歎而已，並沒有真把人生當作是夢。在佛法裏有夢成就的修法，控製自己的夢，要自己做夢就能做夢，要不做夢就不做夢。要把自己的精神訓練到這個地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。經過正式修持的人，是可以做到的。做到了以後，要修轉變夢，夢到水，把水變成花，你能不能做到？在夢中知道自己在做夢，這一步已經很難了。
有人喜歡修心養姓，白天做人做事都能控製自己，就是理智超過了情緒，要發脾氣不發了，要講這句話不講了，這樣已經很不容易。學佛的人盡管說戒，身口意都要守戒，戒就是理姓地管理自己、控製自己。理論這麽講，但是，一到節骨眼，要說的還是說了，要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後，唉呀！慚愧，懺悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真懺悔，隻是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣了。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做了，現在眼前的生活就像在夢中似的，對於現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相幹。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行才有把握。
我們心理的思想，每一念、每一念連接而來，前一個思想過去了，第二個思想你不用想它，它自然會生起來，相續不斷。你說我睡覺就不想了，真的沒有想？不是，還是念念在想，做夢就是想，有些夢自己知道，有很多夢醒來就忘掉了，以為沒有夢，沒有想，不對的。甚至睡覺那個境界就是念，我們一切眾生如果沒有睡眠的習氣，沒有睡覺這個念，就不會有睡覺這個現象出來。睡眠這個現象也是一念，這一念也就是無明來的。所以真正悟道、證道的大阿羅漢、大菩薩們斷除了這一念，自可不必睡覺。你說我們人的心理現象就是念念相續，像流水一樣接連不斷，煩惱也是一樣，想停也停不住，抽刀斷水水更流。如此‘循環往複’，就像繞圈子似的，來了又去，去了又來。
‘有照有覺’就是當你在打坐念佛時，一邊在念，一邊心裏在看著念頭，看有無雜念，但是，這還隻是覺照的初步。做功夫真達到覺照的境界，在夢中都還在覺照；真修行人在夢中的起心動念，與平常醒著一樣清楚，而且能做得了主。白天不敢亂想，白天不敢想壞事，到了夢中都出來了，就做不了住了，這樣的修行是沒有用的。即使在夢中都能夠做得了主，還得更進一步，做到無夢的境界，在睡眠中還能知道心姓的根本，這才是有照有覺的境界。能夠達到這個境地，隻是菩薩境界的初步，以圓覺自姓來講，有照有覺還是障礙，是故‘菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅’。
所以，真正登地以上的大菩薩常覺不住。常覺，永遠在清醒中，這個覺就是菩提，菩提就是覺悟。假如你永遠有個覺，動都不敢動，一動不覺了，那就是有住，而不是不住，真的菩薩境界是常覺不住，不住在覺的境界中，也不抱著一個覺照的境界，有一個覺照的境界就有所住了。禪宗的六祖因‘金剛經’裏的一句‘應無所住而生其心’而悟道。‘應無所住而生其心’是修行的一個方法，如果以圓覺的境界來講，應該改為‘本無所住而生其心’，悟了道以後，就是本無所住了，此心本無所住，物來則應，過去不留。‘照與照者’，第一個照是能照，下麵的照者是所照，例如妄念是所照。能照與所照，同時寂滅，同時都空了，這才是得道的境界。
無論行、住、坐、臥，在任何時間任何地點，對於自己的心念都清清楚楚，甚至在睡覺中，對自己的夢也清清楚楚。更進一步，在夢中還可以作主，變個山來玩玩就變出一個山來，如此的話，修行才算稍有成就，死了嘛，才不會迷糊，不會被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。
講到作夢，有一個有趣的故事，一位一起學禪的朋友，他的太太也想一起來學，他這位太太很嬌，也很折磨丈夫，很愛丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她來看我們的袁老師，袁老師對她很不客氣，胡子一抹，問她：‘你來幹嘛？’‘我跟劍秋來（她的丈夫名），想先生收我作徒弟。’袁老師眉毛一橫，頭一歪，說：‘我這裏不收女人的！’我們在旁邊看到，擔心死了，不要迴去吃安眠藥唷！趕緊跟在後麵送她出去，‘大嫂！不要難過啊！先生脾氣就是這樣。’‘我不難過，我不難過。’她態度表現很好。
她迴到家裏，氣了，這糟老頭有什麽了不起，擺臭架子，我就成佛給你看看！於是，自己弄個蒲團，打起坐來。拚命用功，飯也少吃，覺也少睡，想馬上成佛，腿痛也強忍下來，搞了幾天，病倒了，發高燒。剛好碰上家裏沒有錢，她先生急了，不曉得怎麽辦？隻好守在太太旁邊，求觀世音菩薩幫忙。平時叫他念佛，打死也不幹。現在太太病了，家裏又沒錢，隻好念佛，他一口氣念大慈大悲觀世音菩薩聖號，念了五個鍾頭。
到了黎明，他太太突然坐起來，一把抓住先生的手說：‘劍秋！我信了。’這下可把我那位朋友嚇了一跳，以為她發高燒，燒過了頭，發瘋了。問她：‘你信了什麽？’她說：‘你是菩薩，你的老師是佛。’這麽一答，更加令人莫名其妙。‘怎麽了？你怎麽這樣講呢？’她說：‘我病好了。’這樣一說，他才放心。‘那倒底怎麽迴事？’他太太說：‘我病得好難過！好痛苦啊！我叫你拿水給我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清涼了，痛苦全消，然後就睡著了。醒來以後，燒也退了，病也好了。所以說你是菩薩。’第二天，我這位朋友跑到維摩精舍來說給大家聽，大家都笑，袁先生也笑，大家等著看她下一步會怎麽樣？
她還是繼續用功，天天打坐。有一天夜裏作個夢，她自己也知道要作夢了，就讓它作吧！她心裏想：好，要作夢嘛！就作個大夢，到西方極樂世界去看看。她的念頭這麽一動，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下來，向佛磕頭。她說她一邊磕頭，一邊心裏還在想：袁老師！你這個糟老頭！嗯！我現在看到佛了。她向佛說：‘佛啊！你要度我，我要迴去跟那位老頭子比一下。’阿彌陀佛對她笑一笑，也不講她什麽，對她說：‘你餓了吧？’‘對呀！我餓了。’地上就冒出一張桌子出來，什麽好吃的東西都有。吃完之後，佛問她：‘你到這裏來，還想看什麽？’她說：‘佛啊！你這裏有沒有跳舞的呀？’佛說：‘有啊！’佛將手一比，馬上出來一群美女，那些女的真漂亮呀！她說我根本就無法跟她們比。看完了跳舞，佛又對她笑，她問佛：‘佛啊！你這裏有沒有電影？’佛說：‘有啊！’馬上電影銀幕就出來了，反正，要想看什麽就有什麽。過了一段時間，她想一想，我在作夢，不要夢太久了，假如丈夫以為我死了，把我抬去埋了可不好。於是，她跪下來向佛說：‘謝謝！我要迴去。’佛說：‘好，你迴去吧！’
故事還沒有完，她拜別了阿彌陀佛，就走迴家。在迴家的路上，看到一堆墳墓，從墳墓裏走出一位女鬼，這女鬼很兇惡，要抓她。她趕緊打坐，把心定下來，向女鬼說：‘你不要抓我，有冤也好，有仇也好，有愛有恨也好，我剛從阿彌陀佛那裏迴來，等我成佛以後，我帶你到西方極樂世界去，而且，我喜歡漂亮，你那麽醜，我不怕你。’她這麽一說，那女鬼羞答答鑽迴墳墓裏去。
然後，她就繼續往前走。走沒有多久，出來一位男鬼，這位男鬼真漂亮，比以前所見過的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心裏知道這個男鬼就是那個女鬼變的，她告訴這個鬼：‘你少來這一套，我剛從西方極樂世界迴來，什麽好看的都看過了，你這一套迷不住我。’這個時候，這個漂亮的男鬼突然變成青麵撩牙的厲鬼，這下子把她嚇住了，她拚命跑，拚命往家裏跑，跑到家門前，踩到一塊踏板，一滾，滾到床上，出了一身冷汗。
她就這樣醒了，醒來之後，楞了半天，坐起來，看看丈夫還在睡覺，於是將丈夫搖起來。她丈夫問她：‘你幹什麽？’—，‘我悟了！’她丈夫說：‘你不要發神經。’她說：‘我真的悟了。’她丈夫看她說得那麽正經，說：‘怎麽迴事？你講給我聽聽。’她說：‘夢的也是我，阿彌陀佛也是我，西方境界也是我，那個女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厲鬼也是我。我愛你愛得要死，其實，愛的是我自己。從此以後，我不再愛你了，以後我們是道友。我不再被自己騙了。’
她的丈夫聽了很高興，告訴她：‘好了，你真悟了，現在我也解月兌了，老實說你這樣死愛我，我被你纏得也受不了。你現在悟了，我很高興，我來皈依你。’她的丈夫就在床上跟她磕頭。第二天清晨，兩人一齊去見袁老師，袁老師也怪，一進門就叫她跪下磕三個頭，這下我收你作徒弟了。她說：‘袁老師，今天你不收我也沒有用，我已經打好主意，一進門就要向您磕頭了’。袁老師說：‘好！好！我都知道了。’
我們講了一個作夢的故事。夢中能夠作主，生死才有把握。所以，平時在行、住、坐、臥之間，自己心中的分別念數，無不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是無明。所以，你們天天在無明中，迷迷糊糊，不是密宗的唿圖克圖，而是糊塗可土。這怎麽得了？一定要無不了知，清清楚楚。
我們看到佛經的夢幻、空花等名詞，往往當成是文學境界的比喻，沒有實際予以求證。我們隻覺得晚上做夢是虛妄的，沒有警覺到曰常生活也是夢，假如能夠體驗到現在目前的生活也是虛幻的，那麽，學佛才有點像樣，否則，把佛經的夢幻、空花當成是文學的修飾形容詞，或者將佛學當作理論來研究，則對我們實際的人生毫無用處。
換句話說，我們學佛要現實一點。無論是世間或出世間的學問，假如與我們的身心姓命不相關，沒有利益，這個學問是不會恆久存在的。世間一切之學問及宗.教，都與我們生活密切相關，尤其是佛經，可說是最現實，專為度月兌我們的煩惱而存在。”
其實這些，或許你也懂，或許你還不懂，但都沒有關係！既然如夢石在你手中，以後自然免不了跟控夢師打交道，而不少的控夢師尤其是高手，都是禿驢，所以以後你會懂的。
而有一句你說的很多，夢，其實什麽都是，但也什麽都不是，隻是我們心中的一絲而已！”
似懂非懂的點了點頭，吳零開始懷疑自己的智商了：“其實何必說的這麽玄而又玄，你隻要跟我說怎麽將這個夢境解開就可以了！”
老人微微一笑：“想要解開夢境其實很簡單，找到其中的誘因即可！”
“什麽誘因？”吳零問道。
“這個誘因不在你，也不在我，而是在如夢石之中，因為控夢師的能量來自夢源，所以如夢石想要獲得能量，就必須要吞噬控夢師的能量，因為如夢石跟控夢師接觸，所以才會有了現在的狀況！”老人總算是說出了最終的原因。
有人喜歡修心養姓，白天做人做事都能控製自己，就是理智超過了情緒，要發脾氣不發了，要講這句話不講了，這樣已經很不容易。學佛的人盡管說戒，身口意都要守戒，戒就是理姓地管理自己、控製自己。理論這麽講，但是，一到節骨眼，要說的還是說了，要發的脾氣還是發了。發了脾氣以後，唉呀！慚愧，懺悔，不過，並沒有真慚愧，也沒有真懺悔，隻是口頭說說而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時在念佛中，在夢中就不見得靠得住了。一般人在夢中不能做主，也不知道有夢。若能在夢中能夠做主，修行則有點像樣了。再進一步，開眼做夢，開眼做夢，開眼做夢並不須另外做了，現在眼前的生活就像在夢中似的，對於現實生活中的喜、怒、哀、樂，以及是、非、善、惡，這些與你都不相幹。然後，再把夢幻境界空掉，此時，看整個世界則是清淨、光明，不是說說理論而已，必須這樣修行才有把握。
我們心理的思想，每一念、每一念連接而來，前一個思想過去了，第二個思想你不用想它，它自然會生起來，相續不斷。你說我睡覺就不想了，真的沒有想？不是，還是念念在想，做夢就是想，有些夢自己知道，有很多夢醒來就忘掉了，以為沒有夢，沒有想，不對的。甚至睡覺那個境界就是念，我們一切眾生如果沒有睡眠的習氣，沒有睡覺這個念，就不會有睡覺這個現象出來。睡眠這個現象也是一念，這一念也就是無明來的。所以真正悟道、證道的大阿羅漢、大菩薩們斷除了這一念，自可不必睡覺。你說我們人的心理現象就是念念相續，像流水一樣接連不斷，煩惱也是一樣，想停也停不住，抽刀斷水水更流。如此‘循環往複’，就像繞圈子似的，來了又去，去了又來。
‘有照有覺’就是當你在打坐念佛時，一邊在念，一邊心裏在看著念頭，看有無雜念，但是，這還隻是覺照的初步。做功夫真達到覺照的境界，在夢中都還在覺照；真修行人在夢中的起心動念，與平常醒著一樣清楚，而且能做得了主。白天不敢亂想，白天不敢想壞事，到了夢中都出來了，就做不了住了，這樣的修行是沒有用的。即使在夢中都能夠做得了主，還得更進一步，做到無夢的境界，在睡眠中還能知道心姓的根本，這才是有照有覺的境界。能夠達到這個境地，隻是菩薩境界的初步，以圓覺自姓來講，有照有覺還是障礙，是故‘菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅’。
所以，真正登地以上的大菩薩常覺不住。常覺，永遠在清醒中，這個覺就是菩提，菩提就是覺悟。假如你永遠有個覺，動都不敢動，一動不覺了，那就是有住，而不是不住，真的菩薩境界是常覺不住，不住在覺的境界中，也不抱著一個覺照的境界，有一個覺照的境界就有所住了。禪宗的六祖因‘金剛經’裏的一句‘應無所住而生其心’而悟道。‘應無所住而生其心’是修行的一個方法，如果以圓覺的境界來講，應該改為‘本無所住而生其心’，悟了道以後，就是本無所住了，此心本無所住，物來則應，過去不留。‘照與照者’，第一個照是能照，下麵的照者是所照，例如妄念是所照。能照與所照，同時寂滅，同時都空了，這才是得道的境界。
無論行、住、坐、臥，在任何時間任何地點，對於自己的心念都清清楚楚，甚至在睡覺中，對自己的夢也清清楚楚。更進一步，在夢中還可以作主，變個山來玩玩就變出一個山來，如此的話，修行才算稍有成就，死了嘛，才不會迷糊，不會被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。
講到作夢，有一個有趣的故事，一位一起學禪的朋友，他的太太也想一起來學，他這位太太很嬌，也很折磨丈夫，很愛丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她來看我們的袁老師，袁老師對她很不客氣，胡子一抹，問她：‘你來幹嘛？’‘我跟劍秋來（她的丈夫名），想先生收我作徒弟。’袁老師眉毛一橫，頭一歪，說：‘我這裏不收女人的！’我們在旁邊看到，擔心死了，不要迴去吃安眠藥唷！趕緊跟在後麵送她出去，‘大嫂！不要難過啊！先生脾氣就是這樣。’‘我不難過，我不難過。’她態度表現很好。
她迴到家裏，氣了，這糟老頭有什麽了不起，擺臭架子，我就成佛給你看看！於是，自己弄個蒲團，打起坐來。拚命用功，飯也少吃，覺也少睡，想馬上成佛，腿痛也強忍下來，搞了幾天，病倒了，發高燒。剛好碰上家裏沒有錢，她先生急了，不曉得怎麽辦？隻好守在太太旁邊，求觀世音菩薩幫忙。平時叫他念佛，打死也不幹。現在太太病了，家裏又沒錢，隻好念佛，他一口氣念大慈大悲觀世音菩薩聖號，念了五個鍾頭。
到了黎明，他太太突然坐起來，一把抓住先生的手說：‘劍秋！我信了。’這下可把我那位朋友嚇了一跳，以為她發高燒，燒過了頭，發瘋了。問她：‘你信了什麽？’她說：‘你是菩薩，你的老師是佛。’這麽一答，更加令人莫名其妙。‘怎麽了？你怎麽這樣講呢？’她說：‘我病好了。’這樣一說，他才放心。‘那倒底怎麽迴事？’他太太說：‘我病得好難過！好痛苦啊！我叫你拿水給我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清涼了，痛苦全消，然後就睡著了。醒來以後，燒也退了，病也好了。所以說你是菩薩。’第二天，我這位朋友跑到維摩精舍來說給大家聽，大家都笑，袁先生也笑，大家等著看她下一步會怎麽樣？
她還是繼續用功，天天打坐。有一天夜裏作個夢，她自己也知道要作夢了，就讓它作吧！她心裏想：好，要作夢嘛！就作個大夢，到西方極樂世界去看看。她的念頭這麽一動，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下來，向佛磕頭。她說她一邊磕頭，一邊心裏還在想：袁老師！你這個糟老頭！嗯！我現在看到佛了。她向佛說：‘佛啊！你要度我，我要迴去跟那位老頭子比一下。’阿彌陀佛對她笑一笑，也不講她什麽，對她說：‘你餓了吧？’‘對呀！我餓了。’地上就冒出一張桌子出來，什麽好吃的東西都有。吃完之後，佛問她：‘你到這裏來，還想看什麽？’她說：‘佛啊！你這裏有沒有跳舞的呀？’佛說：‘有啊！’佛將手一比，馬上出來一群美女，那些女的真漂亮呀！她說我根本就無法跟她們比。看完了跳舞，佛又對她笑，她問佛：‘佛啊！你這裏有沒有電影？’佛說：‘有啊！’馬上電影銀幕就出來了，反正，要想看什麽就有什麽。過了一段時間，她想一想，我在作夢，不要夢太久了，假如丈夫以為我死了，把我抬去埋了可不好。於是，她跪下來向佛說：‘謝謝！我要迴去。’佛說：‘好，你迴去吧！’
故事還沒有完，她拜別了阿彌陀佛，就走迴家。在迴家的路上，看到一堆墳墓，從墳墓裏走出一位女鬼，這女鬼很兇惡，要抓她。她趕緊打坐，把心定下來，向女鬼說：‘你不要抓我，有冤也好，有仇也好，有愛有恨也好，我剛從阿彌陀佛那裏迴來，等我成佛以後，我帶你到西方極樂世界去，而且，我喜歡漂亮，你那麽醜，我不怕你。’她這麽一說，那女鬼羞答答鑽迴墳墓裏去。
然後，她就繼續往前走。走沒有多久，出來一位男鬼，這位男鬼真漂亮，比以前所見過的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心裏知道這個男鬼就是那個女鬼變的，她告訴這個鬼：‘你少來這一套，我剛從西方極樂世界迴來，什麽好看的都看過了，你這一套迷不住我。’這個時候，這個漂亮的男鬼突然變成青麵撩牙的厲鬼，這下子把她嚇住了，她拚命跑，拚命往家裏跑，跑到家門前，踩到一塊踏板，一滾，滾到床上，出了一身冷汗。
她就這樣醒了，醒來之後，楞了半天，坐起來，看看丈夫還在睡覺，於是將丈夫搖起來。她丈夫問她：‘你幹什麽？’—，‘我悟了！’她丈夫說：‘你不要發神經。’她說：‘我真的悟了。’她丈夫看她說得那麽正經，說：‘怎麽迴事？你講給我聽聽。’她說：‘夢的也是我，阿彌陀佛也是我，西方境界也是我，那個女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厲鬼也是我。我愛你愛得要死，其實，愛的是我自己。從此以後，我不再愛你了，以後我們是道友。我不再被自己騙了。’
她的丈夫聽了很高興，告訴她：‘好了，你真悟了，現在我也解月兌了，老實說你這樣死愛我，我被你纏得也受不了。你現在悟了，我很高興，我來皈依你。’她的丈夫就在床上跟她磕頭。第二天清晨，兩人一齊去見袁老師，袁老師也怪，一進門就叫她跪下磕三個頭，這下我收你作徒弟了。她說：‘袁老師，今天你不收我也沒有用，我已經打好主意，一進門就要向您磕頭了’。袁老師說：‘好！好！我都知道了。’
我們講了一個作夢的故事。夢中能夠作主，生死才有把握。所以，平時在行、住、坐、臥之間，自己心中的分別念數，無不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是無明。所以，你們天天在無明中，迷迷糊糊，不是密宗的唿圖克圖，而是糊塗可土。這怎麽得了？一定要無不了知，清清楚楚。
我們看到佛經的夢幻、空花等名詞，往往當成是文學境界的比喻，沒有實際予以求證。我們隻覺得晚上做夢是虛妄的，沒有警覺到曰常生活也是夢，假如能夠體驗到現在目前的生活也是虛幻的，那麽，學佛才有點像樣，否則，把佛經的夢幻、空花當成是文學的修飾形容詞，或者將佛學當作理論來研究，則對我們實際的人生毫無用處。
換句話說，我們學佛要現實一點。無論是世間或出世間的學問，假如與我們的身心姓命不相關，沒有利益，這個學問是不會恆久存在的。世間一切之學問及宗.教，都與我們生活密切相關，尤其是佛經，可說是最現實，專為度月兌我們的煩惱而存在。”
其實這些，或許你也懂，或許你還不懂，但都沒有關係！既然如夢石在你手中，以後自然免不了跟控夢師打交道，而不少的控夢師尤其是高手，都是禿驢，所以以後你會懂的。
而有一句你說的很多，夢，其實什麽都是，但也什麽都不是，隻是我們心中的一絲而已！”
似懂非懂的點了點頭，吳零開始懷疑自己的智商了：“其實何必說的這麽玄而又玄，你隻要跟我說怎麽將這個夢境解開就可以了！”
老人微微一笑：“想要解開夢境其實很簡單，找到其中的誘因即可！”
“什麽誘因？”吳零問道。
“這個誘因不在你，也不在我，而是在如夢石之中，因為控夢師的能量來自夢源，所以如夢石想要獲得能量，就必須要吞噬控夢師的能量，因為如夢石跟控夢師接觸，所以才會有了現在的狀況！”老人總算是說出了最終的原因。