師傅聞言，麵色緩和了些，點點頭道：“哦，如此最好，你要是違反了門規與三清戒律，修怪為兄
不講情麵——清理門戶！”
師叔笑著嗔怪道：“師兄，您別動不動就要清理門戶，就好像師弟我是個惡人是的！叫外人見了笑
話！這次我與司馬幫主是受托林寺的活佛得親讚步的邀請，到托林寺幫忙的。”
師傅知道德親活佛，他問師叔：“我們門派與**密宗佛教素無往來，得親讚步活佛怎麽突然想起
請我們幫忙呢？不知他們遇到了什麽樣的麻煩？”
師叔道：“我與得親活佛有過一麵之緣，而司馬幫主確是得親活佛的老朋友了，我又與司馬幫主是
莫逆之交，得親活佛有難處，我作為修道之人，不能看著不管。在一個，也是為幫司馬幫主的忙。”
師傅問師叔：“但不知德親讚布活佛有什麽為難之事？”
師叔道：“這還得從唐代**的吐蕃王朝與古格王朝的興衰講起——”
古格王朝是吐蕃王朝覆滅後，由吐蕃王朝末代讚普朗達瑪的重孫吉德尼瑪袞在公元九世紀末葉與十
世紀出，率領親隨前往阿裏建立起來的新政權。
最後的吐蕃王朝因頻繁的戰爭，削弱了吐蕃的國力。在吐蕃與唐朝的戰爭中，吐蕃屢屢失利，吐蕃
軍曾多次遭到唐軍的重創，進入9世紀以後，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。
起初，由於唐蕃雙方都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，擴大自己的疆域，吐
蕃與大唐戰事遂起。
吐蕃北麵與突騎施聯合，東南與雲南的南詔聯合，合兵對大唐造成了巨大的威脅。戰爭爆發後，吐
蕃軍與兩個盟友突騎施、南詔並未淘到大唐的便宜。
約在天寶12年（754年）擔任吐蕃大論的末東則布與朗邁色等作亂，吐蕃讚普赤德祖讚被害。到天寶
13年（755年）吐蕃王朝平定了叛亂，年僅十三歲的赤鬆德讚繼讚普位。
在赤鬆德讚在位期間，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東麵與大唐大體上以隴山為界，還進到寶雞，威
脅長安，北到寧夏賀蘭山與迴紇相接，南麵以南詔為屬國，西麵盡有安西——
吐蕃的傳統宗教信仰原是苯教，其中早巳融入了許多自身生長的原始巫教因素，又崇拜自然神靈，
有專業巫師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行
的原始巫教重要的特征。
本教傳入吐蕃後，並未消滅這些傳統信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新麵目。本教原是
一種外來的宗教，但這裏反映的似乎仍是較晚的傳說，其時，那時本教已出現了專業巫師、卜師、咒師
的分化。
本教非常重視驅邪與禁忌，舉行驅邪祈福儀式時，首先須淨身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭
為**。
據漢文史料記載，本教小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有
人祭。
雖然本教的興起，一般平民之家的人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在讚普與貴族人家，依然保
留著人丁這一傳統，直至佛教大盛以後，才予廢除。
藏地本教的驅邪祈福的主要法器是劍。又奉教認為地下是一個鬼魂世界，而地下動物可與鬼神相通
，因此禁殺魚、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本來吃魚，及本教興而止，流俗至今。
在本教的發展過程中，形成了杜本、迦本、覺本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪為宗旨，乃辛澆正支
；迦本以巫術為主，屬古極秘鐵讓教餘脈；覺本則是佛教傳入後，接受其部分教義及宗教儀式，佛教化
的本教，此為後論。
佛教的傳入乃是吐蕃精神與政治的重大事件，佛教的入蕃確乃始自鬆讚岡布，但當時並不是佛教的
&n
bsp;興盛時期，事實上，直至乞黎蘇籠獵讚繼位之前，本教仍然占據著**神全統治的主導地位。
此後，佛教雖在**流傳，但卻並未穩占上風，至乞黎蘇籠獵讚之世，出於鏟除同本教相聯係的傳
統貴族勢力，加強王權的政治需要，大力提倡佛教，並隨著吐蕃大軍向唐朝境內的推進，先後占領了隴
右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國。大量佛教徒盡為其臣民，因之迅速把佛教提升至國教的崇高地位。
此後，乞黎蘇籠獵讚曾派人分赴天竺與漢地，延請名僧至蕃，召開了僧諍大會，公開辯論佛教教理。爭論的焦點是漸進成佛還是頓悟成佛，結果主張漸進成佛的天竺僧侶占了上風，印度密宗大師鄔仗那
高僧與蓮花生大師還主持了名刹桑耶寺的修建。這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風格修建
的，規模宏大，內有東勝神洲、南贈部洲等古印度地理觀念中全世界各大洲的微縮景觀，實乃**佛教
發展中的第一座曆史豐碑。
吐蕃佛教明顯有異於漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的本教、
巫教結合起來，形成了具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位，在戒律方麵近似於
西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，並形成了嚴密的教團組織，從而為**的政教合一製度鋪奠
了道路。
吐蕃佛教發展到赤鬆德讚時代，達到了輝煌的頂峰，讚普赤鬆德讚頒詔製定了七戶養僧製，全國到
處興建寺院，佛教缽掣逋取代了昔日本教桑門的地位，開始全麵幹預朝政，乃至如“唐蕃會盟”這樣重
要的大會也由其主持。由之不但進一步加劇了佛教與本教的矛盾，而且全麵激化了憎與俗之間的矛盾。
赤鬆德讚執政期間，大力扶植佛教，一時間，吐蕃密宗佛教達到了鼎盛的地步。他規定一人出家為
僧，由7戶平民供養，並製定了膽敢以手指僧者，斷指；以目瞪視僧者，剜目等的苛刻法律。
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不講情麵——清理門戶！”
師叔笑著嗔怪道：“師兄，您別動不動就要清理門戶，就好像師弟我是個惡人是的！叫外人見了笑
話！這次我與司馬幫主是受托林寺的活佛得親讚步的邀請，到托林寺幫忙的。”
師傅知道德親活佛，他問師叔：“我們門派與**密宗佛教素無往來，得親讚步活佛怎麽突然想起
請我們幫忙呢？不知他們遇到了什麽樣的麻煩？”
師叔道：“我與得親活佛有過一麵之緣，而司馬幫主確是得親活佛的老朋友了，我又與司馬幫主是
莫逆之交，得親活佛有難處，我作為修道之人，不能看著不管。在一個，也是為幫司馬幫主的忙。”
師傅問師叔：“但不知德親讚布活佛有什麽為難之事？”
師叔道：“這還得從唐代**的吐蕃王朝與古格王朝的興衰講起——”
古格王朝是吐蕃王朝覆滅後，由吐蕃王朝末代讚普朗達瑪的重孫吉德尼瑪袞在公元九世紀末葉與十
世紀出，率領親隨前往阿裏建立起來的新政權。
最後的吐蕃王朝因頻繁的戰爭，削弱了吐蕃的國力。在吐蕃與唐朝的戰爭中，吐蕃屢屢失利，吐蕃
軍曾多次遭到唐軍的重創，進入9世紀以後，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。
起初，由於唐蕃雙方都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，擴大自己的疆域，吐
蕃與大唐戰事遂起。
吐蕃北麵與突騎施聯合，東南與雲南的南詔聯合，合兵對大唐造成了巨大的威脅。戰爭爆發後，吐
蕃軍與兩個盟友突騎施、南詔並未淘到大唐的便宜。
約在天寶12年（754年）擔任吐蕃大論的末東則布與朗邁色等作亂，吐蕃讚普赤德祖讚被害。到天寶
13年（755年）吐蕃王朝平定了叛亂，年僅十三歲的赤鬆德讚繼讚普位。
在赤鬆德讚在位期間，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東麵與大唐大體上以隴山為界，還進到寶雞，威
脅長安，北到寧夏賀蘭山與迴紇相接，南麵以南詔為屬國，西麵盡有安西——
吐蕃的傳統宗教信仰原是苯教，其中早巳融入了許多自身生長的原始巫教因素，又崇拜自然神靈，
有專業巫師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行
的原始巫教重要的特征。
本教傳入吐蕃後，並未消滅這些傳統信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教一新麵目。本教原是
一種外來的宗教，但這裏反映的似乎仍是較晚的傳說，其時，那時本教已出現了專業巫師、卜師、咒師
的分化。
本教非常重視驅邪與禁忌，舉行驅邪祈福儀式時，首先須淨身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭
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據漢文史料記載，本教小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有
人祭。
雖然本教的興起，一般平民之家的人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在讚普與貴族人家，依然保
留著人丁這一傳統，直至佛教大盛以後，才予廢除。
藏地本教的驅邪祈福的主要法器是劍。又奉教認為地下是一個鬼魂世界，而地下動物可與鬼神相通
，因此禁殺魚、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本來吃魚，及本教興而止，流俗至今。
在本教的發展過程中，形成了杜本、迦本、覺本三派。杜本以供祀、禳祓鬼怪為宗旨，乃辛澆正支
；迦本以巫術為主，屬古極秘鐵讓教餘脈；覺本則是佛教傳入後，接受其部分教義及宗教儀式，佛教化
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佛教的傳入乃是吐蕃精神與政治的重大事件，佛教的入蕃確乃始自鬆讚岡布，但當時並不是佛教的
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此後，佛教雖在**流傳，但卻並未穩占上風，至乞黎蘇籠獵讚之世，出於鏟除同本教相聯係的傳
統貴族勢力，加強王權的政治需要，大力提倡佛教，並隨著吐蕃大軍向唐朝境內的推進，先後占領了隴
右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國。大量佛教徒盡為其臣民，因之迅速把佛教提升至國教的崇高地位。
此後，乞黎蘇籠獵讚曾派人分赴天竺與漢地，延請名僧至蕃，召開了僧諍大會，公開辯論佛教教理。爭論的焦點是漸進成佛還是頓悟成佛，結果主張漸進成佛的天竺僧侶占了上風，印度密宗大師鄔仗那
高僧與蓮花生大師還主持了名刹桑耶寺的修建。這是由天竺、泥婆羅、勃律工匠完全按照印度風格修建
的，規模宏大，內有東勝神洲、南贈部洲等古印度地理觀念中全世界各大洲的微縮景觀，實乃**佛教
發展中的第一座曆史豐碑。
吐蕃佛教明顯有異於漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的本教、
巫教結合起來，形成了具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位，在戒律方麵近似於
西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，並形成了嚴密的教團組織，從而為**的政教合一製度鋪奠
了道路。
吐蕃佛教發展到赤鬆德讚時代，達到了輝煌的頂峰，讚普赤鬆德讚頒詔製定了七戶養僧製，全國到
處興建寺院，佛教缽掣逋取代了昔日本教桑門的地位，開始全麵幹預朝政，乃至如“唐蕃會盟”這樣重
要的大會也由其主持。由之不但進一步加劇了佛教與本教的矛盾，而且全麵激化了憎與俗之間的矛盾。
赤鬆德讚執政期間，大力扶植佛教，一時間，吐蕃密宗佛教達到了鼎盛的地步。他規定一人出家為
僧，由7戶平民供養，並製定了膽敢以手指僧者，斷指；以目瞪視僧者，剜目等的苛刻法律。
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