“天師道？莫不是漢中的五鬥米教？”韓忠是南陽本地人，從鄉鄰的口中也曾聽過天師道的大名，因入教隻需教納五鬥米，故而更多人卻是將天師道稱作是五鬥米教。(.)
五鬥米教是由天師張道陵所創立，並著寫了《老子想爾注》，為後期道教的發展築下了基礎。當時在巴蜀一帶，巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼神的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。後與巫鬼群體發生了大規模宗教衝突。後來川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。
說起東漢末年的宗教之事，就不得不提起黃老學的演變和發展。對黃老的祭祀早在東漢明帝時就已經在黃老學盛行的楚地出現了。
袁宏《後漢紀》卷十亦謂楚王劉英“晚節喜黃老，修浮屠祠”。對黃老偶像進行膜拜與祭祀，將黃老與浮屠相提並論，已透出黃老的宗教氣味。
《桓帝紀》也記載桓帝曾於延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦縣，祠老子。同年十一月又“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”。第二年又“親祠黃老於濯龍宮”。從一般的信奉黃老微言，到崇拜祠祀黃老偶像，這已經是近乎宗教了。
東漢末年的道教直接繼承了漢初道家和黃老崇拜的傳統，東漢末年張道陵創立的天師道，張角創立的太平道都衍生自黃老道。《後漢書?皇甫嵩傳》記載：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”《資治通鑒?靈帝紀》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃老，以妖術教授，號太平道。”《後漢書?劉陶傳》說：“時巨鹿張角偽托大道，妖惑小民。”
從宗教上解釋，太平道委托和尊奉的“黃天大道”就是“常治昆侖”的尊神太上老君，即神化的老子。太平道開始可能隻是黃老道的異端集團，後期則慢慢演變成一股圖謀造反的宗教勢力。但從道統根源來說，張角的太平道和張道陵的天師道，其實都是信奉黃老神的道教勢力。
“正是這五鬥米教，師尊起事之時曾派人入漢中與那五鬥米教的掌教張修商議大事，本帥來南陽之時師尊曾告知我，若是事有不諧則可向漢中求援。如今官軍氣勢正盛，如果能得漢中相助，或許我們還能在南方重新穩住跟腳。”張曼成聽師尊張角說過，五鬥米教的起源時間要比太平道更早，其教派的創始人張道陵更是有天師之威名，據說其最後並非是老死而是在天神天將的引領下羽化成仙！
但聽了張曼成的介紹，久居南陽的韓忠卻皺起了眉頭：“大帥，據我所知，那張修乃是巴蜀巫教的大巫師啊，漢中的五鬥米教不是一直和巴蜀的巫教勢如水火麽？怎麽張修這巫教的大巫師卻成了漢中五鬥米教的掌教？”
“什麽？竟有此事？”張曼成聞言頓時傻眼了，張曼成是北方人，之前又一直跟著張角身邊，哪裏知道這南方巴蜀之地的詳細情報。他隻知道張角是在數年前突然和漢中的五鬥米教建立起聯係的，他隻知道現如今漢中五鬥米教的掌教乃是張修，至於這張修是不是張道陵的子嗣，在成為五鬥米教掌教前的身份又是什麽，張曼成就真的是不清楚了。
韓忠聳了聳肩：“在起事之前就曾有漢中來南陽的商賈帶來消息，天師道自二代掌教張衡病故後，似乎就因為其子尚且年幼，故而大權旁落被外人奪了教內大權，隻是我一直沒想到得手的居然是巴蜀巫教的張修。”
“算了，不管這張修究竟是什麽人，隻要他肯與我太平道合作就行。原計劃不變，隻要攻破官軍防線我們就去上庸。”張曼成揉著發脹的眉心，不打算再去討論關於張修的問題。畢竟在當下之時，太平道除了張修外已經再無任何盟友，舉世皆敵的情況下，張修的存在就更顯得重要了。
……分割線……..
東內門，朱儁領著數萬大軍殺至之時，看到的卻是東內門外的一片火海，以及孫堅部僅存的千餘殘兵敗卒。
朱儁鐵青著臉，衝孫堅怒吼道：“孫堅！發生了什麽事？為何那東內門處一片火海，本將與你的五千精銳也隻剩下這點人了？”
孫堅低著頭癱坐在地上，什麽話也沒說。
倒是一旁的程普擔心朱儁責罰自家主公，起身解釋道：“朱將軍暫且息怒，之所以成了現在這樣子，全是因為韓忠那狗賊不僅詐降，還準備了大量火油和礌石滾木。待我軍入城過半人馬後，那狗賊使人砸下礌石滾木先堵死了城門洞，又丟下無數火油在城外燃起一片火海。我等這次原本是為搶門而來，不僅未帶上雲梯衝車等攻城器械，甚至都沒有配備任何弓弩手。再加上外麵有那火牆阻隔，根本沒法靠近東門城牆，故而我們也隻能在這等候將軍的大軍到來在做打算了。”
“咳，孫文台部折損嚴重，就且先撤迴大營休整去吧。接下來隻要等火勢稍熄一些，本將就組織人手連夜攻城。這韓忠既然一心效忠黃巾賊眾，待本將攻入城池之時，定要將他與城內所有黃巾賊子一齊斬殺，以此來祭奠此戰陣亡將士的英靈！”
聽到事情的始末原委，朱儁也不好再衝孫堅發脾氣了。韓忠的投誠之事本身就有蹊蹺，自己原本也沒有全信韓忠之言，故而配備給孫堅的五千精銳也都是以防禦見長的刀盾兵。可朱儁猜到了韓忠詐降的可能，卻沒想到韓忠的手段居然這般狠辣，竟以礌石滾木堵死了城門洞，又用大量火油在城外生生造出一片火海之地。
可以說孫堅之敗很大因素是朱儁自己的大意所造成的，若是自己從一開始就不接受韓忠的投降，或許也不會因此白白折損數千精銳了。
五鬥米教是由天師張道陵所創立，並著寫了《老子想爾注》，為後期道教的發展築下了基礎。當時在巴蜀一帶，巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼神的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行。後與巫鬼群體發生了大規模宗教衝突。後來川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。
說起東漢末年的宗教之事，就不得不提起黃老學的演變和發展。對黃老的祭祀早在東漢明帝時就已經在黃老學盛行的楚地出現了。
袁宏《後漢紀》卷十亦謂楚王劉英“晚節喜黃老，修浮屠祠”。對黃老偶像進行膜拜與祭祀，將黃老與浮屠相提並論，已透出黃老的宗教氣味。
《桓帝紀》也記載桓帝曾於延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦縣，祠老子。同年十一月又“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”。第二年又“親祠黃老於濯龍宮”。從一般的信奉黃老微言，到崇拜祠祀黃老偶像，這已經是近乎宗教了。
東漢末年的道教直接繼承了漢初道家和黃老崇拜的傳統，東漢末年張道陵創立的天師道，張角創立的太平道都衍生自黃老道。《後漢書?皇甫嵩傳》記載：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”《資治通鑒?靈帝紀》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃老，以妖術教授，號太平道。”《後漢書?劉陶傳》說：“時巨鹿張角偽托大道，妖惑小民。”
從宗教上解釋，太平道委托和尊奉的“黃天大道”就是“常治昆侖”的尊神太上老君，即神化的老子。太平道開始可能隻是黃老道的異端集團，後期則慢慢演變成一股圖謀造反的宗教勢力。但從道統根源來說，張角的太平道和張道陵的天師道，其實都是信奉黃老神的道教勢力。
“正是這五鬥米教，師尊起事之時曾派人入漢中與那五鬥米教的掌教張修商議大事，本帥來南陽之時師尊曾告知我，若是事有不諧則可向漢中求援。如今官軍氣勢正盛，如果能得漢中相助，或許我們還能在南方重新穩住跟腳。”張曼成聽師尊張角說過，五鬥米教的起源時間要比太平道更早，其教派的創始人張道陵更是有天師之威名，據說其最後並非是老死而是在天神天將的引領下羽化成仙！
但聽了張曼成的介紹，久居南陽的韓忠卻皺起了眉頭：“大帥，據我所知，那張修乃是巴蜀巫教的大巫師啊，漢中的五鬥米教不是一直和巴蜀的巫教勢如水火麽？怎麽張修這巫教的大巫師卻成了漢中五鬥米教的掌教？”
“什麽？竟有此事？”張曼成聞言頓時傻眼了，張曼成是北方人，之前又一直跟著張角身邊，哪裏知道這南方巴蜀之地的詳細情報。他隻知道張角是在數年前突然和漢中的五鬥米教建立起聯係的，他隻知道現如今漢中五鬥米教的掌教乃是張修，至於這張修是不是張道陵的子嗣，在成為五鬥米教掌教前的身份又是什麽，張曼成就真的是不清楚了。
韓忠聳了聳肩：“在起事之前就曾有漢中來南陽的商賈帶來消息，天師道自二代掌教張衡病故後，似乎就因為其子尚且年幼，故而大權旁落被外人奪了教內大權，隻是我一直沒想到得手的居然是巴蜀巫教的張修。”
“算了，不管這張修究竟是什麽人，隻要他肯與我太平道合作就行。原計劃不變，隻要攻破官軍防線我們就去上庸。”張曼成揉著發脹的眉心，不打算再去討論關於張修的問題。畢竟在當下之時，太平道除了張修外已經再無任何盟友，舉世皆敵的情況下，張修的存在就更顯得重要了。
……分割線……..
東內門，朱儁領著數萬大軍殺至之時，看到的卻是東內門外的一片火海，以及孫堅部僅存的千餘殘兵敗卒。
朱儁鐵青著臉，衝孫堅怒吼道：“孫堅！發生了什麽事？為何那東內門處一片火海，本將與你的五千精銳也隻剩下這點人了？”
孫堅低著頭癱坐在地上，什麽話也沒說。
倒是一旁的程普擔心朱儁責罰自家主公，起身解釋道：“朱將軍暫且息怒，之所以成了現在這樣子，全是因為韓忠那狗賊不僅詐降，還準備了大量火油和礌石滾木。待我軍入城過半人馬後，那狗賊使人砸下礌石滾木先堵死了城門洞，又丟下無數火油在城外燃起一片火海。我等這次原本是為搶門而來，不僅未帶上雲梯衝車等攻城器械，甚至都沒有配備任何弓弩手。再加上外麵有那火牆阻隔，根本沒法靠近東門城牆，故而我們也隻能在這等候將軍的大軍到來在做打算了。”
“咳，孫文台部折損嚴重，就且先撤迴大營休整去吧。接下來隻要等火勢稍熄一些，本將就組織人手連夜攻城。這韓忠既然一心效忠黃巾賊眾，待本將攻入城池之時，定要將他與城內所有黃巾賊子一齊斬殺，以此來祭奠此戰陣亡將士的英靈！”
聽到事情的始末原委，朱儁也不好再衝孫堅發脾氣了。韓忠的投誠之事本身就有蹊蹺，自己原本也沒有全信韓忠之言，故而配備給孫堅的五千精銳也都是以防禦見長的刀盾兵。可朱儁猜到了韓忠詐降的可能，卻沒想到韓忠的手段居然這般狠辣，竟以礌石滾木堵死了城門洞，又用大量火油在城外生生造出一片火海之地。
可以說孫堅之敗很大因素是朱儁自己的大意所造成的，若是自己從一開始就不接受韓忠的投降，或許也不會因此白白折損數千精銳了。