早期的藏族移民稱錫金為“哲孟雄”（藏文譯音），意為“產米地”或“稻米之穀”，尼泊爾人移居此地後稱“新地方”。最早居住在錫金這塊土地上的是雷布查人，他們自稱絨巴人，亦稱隆人，屬蒙古人種南亞類型。7世紀，鬆讚幹布統一了西藏建立起吐蕃王朝，將喜馬拉雅山南麓的錫金納於吐蕃王朝的領地。此後，在1200餘年中，錫金始終是西藏的一部分。
大約在10世紀以前，藏傳佛教康巴地域產生了寧瑪派，該派的僧侶喜歡戴小紅帽，人們習慣稱其為“紅教”。寧瑪派的僧侶一般分為兩類，一類是“阿巴”（念咒的人）另一類是重視學習佛教經典的人。在藏傳佛教的曆史上許多教派看不起寧瑪派，尤其是寧瑪派念咒的人。他們認為“阿巴”不學佛教經典理論，隻會作法念咒混跡社會。也許是寧瑪派受到了歧視，西藏康巴地域信仰“紅教”的菩提亞人陸續遷移到錫金。由此“紅教”隨著菩提亞人的遷入在錫金落戶。遷移到錫金的菩提亞人與原居民雷布查人能夠相融合，是因為他們有許多相同之處，都屬於蒙古人種南亞類，漢藏語係藏緬語族。他們一夫一妻製、一妻多夫製的買賣婚姻觀也相同，此時的錫金已形成了原始部落。
民間傳說將錫金王室的祖先追溯到吐蕃國王恥鬆選簪的後裔，於13世紀時，一位名叫池本蘇的王子說他有大力氣，曾經雙手舉起了西藏薩迦寺的四大柱，平定了在“哈”地方橫行霸道的巨人們。他的子孫們遷居到首府甘多克地方，建立了王國。又說，吐蕃王室的一個後裔早在西康東部密那一納頓保存著一個王國，它在1723年左右才被清朝軍隊消滅，這就是錫金王室的根據地。其實，這些傳說都找不出任何文獻作其證明。
錫金的真實曆史應當從由西藏傳來的佛教開始。公元1595年，在西藏東南雅魯藏布江中流的工布穀地，出生了一位半神半人的人物，他名叫拉總成布，在青少年時代他到過幾個寺院去留學，最後於1648年才來到拉薩。在這裏他會見了當時西藏的宗教領袖第五世達賴喇嘛羅卜藏甲錯。在會見後，他獲得了達賴喇嘛的賞識和尊敬。次年，達賴赴東北盛京，謁見了順治皇帝。在他返迴西藏後，深深感到拉總成布以前告訴他的預言的靈驗，遂又一次召見他，厚賜財寶，任以官職，以示感謝。但拉總成布一一謝絕，再行起程旅行各地。他向西南行，經紮什倫布，薩迦等寺後，轉向南方至離尼泊爾邊境不遠的紮爾，在那裏他修建了一座寺廟。
不久，他企圖從錫金北部高山康拉昂瑪進入境內。據傳說，他用神智感化了該山山神罔成佐納，使其引路，而得飛渡該山天險，到達錫金境內的諾布岡。在這裏，很快又來了兩個不同教派的西藏喇嘛：一個是寧瑪巴派甘托克巴宗的“大魂”，他來自錫金的“西隘”；一個是寧瑪巴派那達克巴宗的“大智”，他來自錫金的“南門”。於是，三個西藏喇嘛舉行會議，要選舉一位錫金國王。因三人爭持不下，拉總成布遂建議應當遵循蓮花生大師的預言，在東方找一位名叫朋錯（譯言“至善”）之人充任國王。三人行至甘托克附近時果然發現一個名叫朋錯的牧羊人，三人遂奉他為國王，並以“聖主”唿之。時在公元1641年，錫金王室的創始人就是這位牧羊人。他在那時隻有三十八歲，很快就變成了一位信奉佛教的君主，一脈相承。
1642年，菩提亞族的蓬楚格·納穆加爾（phuntsog namgyal）建立納穆加爾王朝，自稱法王，錫金成為世襲君主國。蓬楚格·納穆加爾是來自西藏康巴地區的菩提亞人貴族，在寧瑪派傳教士蓮華生的支持下降服了錫金土著雷布查人勢力。錫金國王第三世名查不多爾·納木佳勒在位時，國土一度被不丹國王第巴·那庫澤達爾占領（1700年—1706年），國王逃西藏。其後，西藏派兵驅逐不丹人，護送國王迴國。這位國王修建巴特瑪羊則寺，並仿照藏文字母創立雷布查（ lepcha）字體以方便本地居民使用。
第四世國王名卻瑪，娶拉薩一貴族女為妻，後因夫妻不睦，遂化裝為乞丐，棄王位外逃，剃度為僧。
第六世國王丹津·納木佳勒（1780年—1790年在位）統治時代。1788年，尼錫戰爭爆發，尼泊爾的廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕穀避難，廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一度占領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地紮什倫布寺，結果達賴與班禪向大清帝國請求援軍。乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於1791年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾王國首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬。清軍擊退廓爾喀後錫金本欲收複其失土，但這時尼錫戰爭中假意援助錫金的不丹軍隊突然攻擊錫金，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河穀地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河穀地以東的領土則被不丹占領，錫金隻保有提斯塔河上遊的領土，比錫金邦大不了多少的區域。
然後錫金國旗也是有不同的意思，錫金國旗底為白色，四周有紅色寬邊，旗麵中央是一個法輪。錫金被稱為“山頂王國”，國旗四周的紅邊象征這個國家周圍由巍峨雄壯、起伏連綿的喜馬拉雅山脈環繞；法論是佛教的聖物，既表示錫金是一個篤信佛教的國家，又象征世間萬物輪轉相傳，繁榮進步。錫金國徽中央為一個盾牌，兩側由兩條龍扶持著，中央的元素還包括用蓮花裝飾的佛教。位於上方的是一個更像繡著歐洲紋章的帽盔，再上麵是右旋海螺和一個代表喚醒弟子並督促他們去實現自己和他人福祉的佛教符文。
而且一個國家不能沒有貨幣，錫金王國也是一樣的。錫金王國其實在整個曆史時期中，直到20世紀末，都沒有自己的錢幣。貿易主要是通過易貨貿易，而稅收也以實物繳納。在極少數場合，當居民們需要使用錢幣時，他們全使用西藏錢幣、金條、銀子，後來開始使用印度錢幣。在19世紀錫金曾一度打製過錢幣，這些錢幣是由尼泊爾移民打製的。自20世紀開始後，印度錢幣才廣泛地流通起來，並成為唯一的錢幣。
富有的尼泊爾商人布勒德亨（pradhan）兄弟曾負責為錫金製幣，他們在獲得了土地後很快又獲許在一些地方開采銅礦。這些銅一部分被賣到尼泊爾和大吉嶺（darjeeling）地區，但有一部分未被賣出。1882年，在兄弟倆的請求下，他們被佐加爾（即國王）準許打製銅幣。製幣工作是在杜克·克尼（tak khani）和伯賈伊·克尼（pachay khani）附近的兩地進行的，但對於布勒德亨兄弟來說不幸的是，大吉嶺的統治代理人禁止錫金銅幣在大吉嶺地區流通，因此導致錫金銅幣在當地居民中不受歡迎。於是在十九世紀八十年代，製幣工作在無利可圖的情況下沒有再進行下去。
這些經錫金王國國王圖泰布·納姆加爾（thutab nam-gyal，1874-辛亥年）批準打製的硬幣，由於種種原因存世較稀少。況且該王國硬幣文字外觀上是模仿前述尼泊爾國王時打製的派沙，外觀上十分相似，很難識別，幣文和年代均為尼泊爾文。
錫金的介紹就到這裏了。
大約在10世紀以前，藏傳佛教康巴地域產生了寧瑪派，該派的僧侶喜歡戴小紅帽，人們習慣稱其為“紅教”。寧瑪派的僧侶一般分為兩類，一類是“阿巴”（念咒的人）另一類是重視學習佛教經典的人。在藏傳佛教的曆史上許多教派看不起寧瑪派，尤其是寧瑪派念咒的人。他們認為“阿巴”不學佛教經典理論，隻會作法念咒混跡社會。也許是寧瑪派受到了歧視，西藏康巴地域信仰“紅教”的菩提亞人陸續遷移到錫金。由此“紅教”隨著菩提亞人的遷入在錫金落戶。遷移到錫金的菩提亞人與原居民雷布查人能夠相融合，是因為他們有許多相同之處，都屬於蒙古人種南亞類，漢藏語係藏緬語族。他們一夫一妻製、一妻多夫製的買賣婚姻觀也相同，此時的錫金已形成了原始部落。
民間傳說將錫金王室的祖先追溯到吐蕃國王恥鬆選簪的後裔，於13世紀時，一位名叫池本蘇的王子說他有大力氣，曾經雙手舉起了西藏薩迦寺的四大柱，平定了在“哈”地方橫行霸道的巨人們。他的子孫們遷居到首府甘多克地方，建立了王國。又說，吐蕃王室的一個後裔早在西康東部密那一納頓保存著一個王國，它在1723年左右才被清朝軍隊消滅，這就是錫金王室的根據地。其實，這些傳說都找不出任何文獻作其證明。
錫金的真實曆史應當從由西藏傳來的佛教開始。公元1595年，在西藏東南雅魯藏布江中流的工布穀地，出生了一位半神半人的人物，他名叫拉總成布，在青少年時代他到過幾個寺院去留學，最後於1648年才來到拉薩。在這裏他會見了當時西藏的宗教領袖第五世達賴喇嘛羅卜藏甲錯。在會見後，他獲得了達賴喇嘛的賞識和尊敬。次年，達賴赴東北盛京，謁見了順治皇帝。在他返迴西藏後，深深感到拉總成布以前告訴他的預言的靈驗，遂又一次召見他，厚賜財寶，任以官職，以示感謝。但拉總成布一一謝絕，再行起程旅行各地。他向西南行，經紮什倫布，薩迦等寺後，轉向南方至離尼泊爾邊境不遠的紮爾，在那裏他修建了一座寺廟。
不久，他企圖從錫金北部高山康拉昂瑪進入境內。據傳說，他用神智感化了該山山神罔成佐納，使其引路，而得飛渡該山天險，到達錫金境內的諾布岡。在這裏，很快又來了兩個不同教派的西藏喇嘛：一個是寧瑪巴派甘托克巴宗的“大魂”，他來自錫金的“西隘”；一個是寧瑪巴派那達克巴宗的“大智”，他來自錫金的“南門”。於是，三個西藏喇嘛舉行會議，要選舉一位錫金國王。因三人爭持不下，拉總成布遂建議應當遵循蓮花生大師的預言，在東方找一位名叫朋錯（譯言“至善”）之人充任國王。三人行至甘托克附近時果然發現一個名叫朋錯的牧羊人，三人遂奉他為國王，並以“聖主”唿之。時在公元1641年，錫金王室的創始人就是這位牧羊人。他在那時隻有三十八歲，很快就變成了一位信奉佛教的君主，一脈相承。
1642年，菩提亞族的蓬楚格·納穆加爾（phuntsog namgyal）建立納穆加爾王朝，自稱法王，錫金成為世襲君主國。蓬楚格·納穆加爾是來自西藏康巴地區的菩提亞人貴族，在寧瑪派傳教士蓮華生的支持下降服了錫金土著雷布查人勢力。錫金國王第三世名查不多爾·納木佳勒在位時，國土一度被不丹國王第巴·那庫澤達爾占領（1700年—1706年），國王逃西藏。其後，西藏派兵驅逐不丹人，護送國王迴國。這位國王修建巴特瑪羊則寺，並仿照藏文字母創立雷布查（ lepcha）字體以方便本地居民使用。
第四世國王名卻瑪，娶拉薩一貴族女為妻，後因夫妻不睦，遂化裝為乞丐，棄王位外逃，剃度為僧。
第六世國王丹津·納木佳勒（1780年—1790年在位）統治時代。1788年，尼錫戰爭爆發，尼泊爾的廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕穀避難，廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一度占領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地紮什倫布寺，結果達賴與班禪向大清帝國請求援軍。乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於1791年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾王國首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬。清軍擊退廓爾喀後錫金本欲收複其失土，但這時尼錫戰爭中假意援助錫金的不丹軍隊突然攻擊錫金，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河穀地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河穀地以東的領土則被不丹占領，錫金隻保有提斯塔河上遊的領土，比錫金邦大不了多少的區域。
然後錫金國旗也是有不同的意思，錫金國旗底為白色，四周有紅色寬邊，旗麵中央是一個法輪。錫金被稱為“山頂王國”，國旗四周的紅邊象征這個國家周圍由巍峨雄壯、起伏連綿的喜馬拉雅山脈環繞；法論是佛教的聖物，既表示錫金是一個篤信佛教的國家，又象征世間萬物輪轉相傳，繁榮進步。錫金國徽中央為一個盾牌，兩側由兩條龍扶持著，中央的元素還包括用蓮花裝飾的佛教。位於上方的是一個更像繡著歐洲紋章的帽盔，再上麵是右旋海螺和一個代表喚醒弟子並督促他們去實現自己和他人福祉的佛教符文。
而且一個國家不能沒有貨幣，錫金王國也是一樣的。錫金王國其實在整個曆史時期中，直到20世紀末，都沒有自己的錢幣。貿易主要是通過易貨貿易，而稅收也以實物繳納。在極少數場合，當居民們需要使用錢幣時，他們全使用西藏錢幣、金條、銀子，後來開始使用印度錢幣。在19世紀錫金曾一度打製過錢幣，這些錢幣是由尼泊爾移民打製的。自20世紀開始後，印度錢幣才廣泛地流通起來，並成為唯一的錢幣。
富有的尼泊爾商人布勒德亨（pradhan）兄弟曾負責為錫金製幣，他們在獲得了土地後很快又獲許在一些地方開采銅礦。這些銅一部分被賣到尼泊爾和大吉嶺（darjeeling）地區，但有一部分未被賣出。1882年，在兄弟倆的請求下，他們被佐加爾（即國王）準許打製銅幣。製幣工作是在杜克·克尼（tak khani）和伯賈伊·克尼（pachay khani）附近的兩地進行的，但對於布勒德亨兄弟來說不幸的是，大吉嶺的統治代理人禁止錫金銅幣在大吉嶺地區流通，因此導致錫金銅幣在當地居民中不受歡迎。於是在十九世紀八十年代，製幣工作在無利可圖的情況下沒有再進行下去。
這些經錫金王國國王圖泰布·納姆加爾（thutab nam-gyal，1874-辛亥年）批準打製的硬幣，由於種種原因存世較稀少。況且該王國硬幣文字外觀上是模仿前述尼泊爾國王時打製的派沙，外觀上十分相似，很難識別，幣文和年代均為尼泊爾文。
錫金的介紹就到這裏了。