喀的一聲，溪齊的頸骨立時被陳浩然的掌勁震斷。.tw[棉花糖小說]小頸骨一斷，即使是絕世高手也返魂乏術，溪齊頹然倒了下來。同一時間，小秋與自然明也躍到崖上來。
小秋說：“陳浩然，他是盟主最疼愛的弟弟。”小秋跟隨勇公子多年，知道勇公子向來最愛護溪齊，乍見陳浩然殺了溪齊，立時以飛刀‘逼’開陳浩然。尋常飛刀對陳浩然難以造成傷害。自然明說：“陳浩然，他隻是個小孩，你出手未免太重。”陳浩然說：“我不殺他，他便會殺掉晉獻公。”小秋說：“晉獻公是他父王，他怎麽會殺自己生父？”
突然，溪齊說：“我要殺誰，誰管得了。”一條魔影突然在小秋背後冒起，竟然是已經斷頸而亡的溪齊。小秋說：“溪齊。”溪齊唿了一聲。溪齊使出天魔之體，魔風大動。溪齊說：“你們全都沒有資格。”
陳浩然說：“小心。”溪齊使出天魔之刃，魔刃叢生。溪齊不但重生過來，巨翅也比之前更大更強，魔氣暴發。小秋被魔刃劈得整個人飛出崖外。
自然明說：“可惡。”溪齊說：“找死。”自然明使出九鼎入金壇。
自然明得到不是神仙的指點，功力與日俱增，已經達到九鼎境界，可惜還是無法抵擋魔刃。溪齊說：“去死吧。”
陳浩然說：“放開他。”陳浩然重施故技，誓要將溪齊擊倒。陳浩然使出萬擊四鋒，鋒芒破日。
溪齊說：“下次要殺我。記著連我的頭也要劈斷。”溪齊使出天魔之刃，魔鋒‘亂’世。溪齊雙臂急扯，一雙魔翅便向陳浩然劈去。陳浩然說：“我一定會記著。”溪齊說：“你有命再說吧。”
陳浩然與溪齊以硬拚硬，溪齊的魔功明顯更勝一籌。陳浩然連吃幾下重招，人已顯得力弱，溪齊大喜下乘勝追擊。可惜，兵家大忌便是貪勝不知輸。
陳浩然使出靈電破甲。即使是天魔之體，也無法抵擋得了這記重擊。溪齊唿了一聲。
兩人越鬥越是‘激’烈，不分生死決不罷休。隻聽轟的一聲。陳浩然使出靈動推嶽。
溪齊麵目猙獰，體內的痛苦和怒火不斷的爆發出體外。裏麵抑鬱多年的鬱悶就像一隻準備破蛹而出的怪物。撐得骨頭移位，皮‘肉’暴漲。陳浩然說：“惡魔，你終於‘露’出本來麵目了。”剛才這一拚，陳浩然損耗極大。體內五輪不斷將魔勁‘逼’出。溪齊說：“可惡。我一定要將你碎屍萬段。”
溪齊仰天嘶吼。既淒厲又恐怖，身體不斷在魔化中。溪齊吼了一聲。陳浩然明白溪齊絕不是一般高手，體內有種源源不絕的魔能。即使重創了他一隻眼，卻沒有真正傷到他的元氣。相反，自己卻已‘精’疲力竭，明顯不是對手，最可怕是那種死而複生的異能，好像任何力量也無法徹底毀得了他。
自然明說：“陳浩然，這家夥根本不是人來的。”陳浩然說：“自然明。”陳浩然說：“我知道，你快退下吧。”自然明說：“你這是看扁我嗎？”自然明從口袋取出墨家大還丹。立刻服食了下肚。
自然明立刻爆baoo。自然明說：“我墨家弟子從來不怕死，怕是怕不能終人所托，我們隻要救了晉獻公，晉國便會答應罷戰十年。”自然明說：“關係千千萬萬人的生死，所以我即使拚掉‘性’命也要完成這事。”自然明雖然傷勢不輕，但吞服了墨家的大還丹後，體內九鼎立時被‘藥’力燒得發紅，一身功力立時大大提升。陳浩然說：“自然明。”自然明說：“我要殺了這怪物。”
自然明使出金壇靈獸氣，角獅噬龍。自然明使出麒麟破煞。靈獸氣本來是墨家巨子在闖封神峽時被困於靈獸陣內所參悟的上古奇學，自然明在大還丹的‘藥’力催穀下，達到金壇的頂級，獸靈氣足以成形化象撲向正在魔變的溪齊。溪齊說：“你不知死活。”
隻聽轟的一聲巨響。溪齊發動魔刃，與自然明的靈獸氣拚得爆發巨響，震撼懾人。自然明雖然豁盡全力，但是溪齊的魔刃極其可怕，獸氣被一一刺破。
溪齊說：“死吧。”陳浩然說：“自然明。”當日陳浩然四肢被降龍所碎，全靠自然明背著行走百裏，去找扁鵲求醫，對他來說自然明不但是朋友，也是恩人。溪齊說：“你要跟我鬥？還差太遠。”溪齊使出魔光掠影。溪齊有一對翅膀兩隻手，自然明擋得了魔翅，卻擋不了溪齊的魔刃。
自然明但覺腹部一涼，溪齊的魔刃已經透體而過。陳浩然說：“自然明。”隻聽啪的一聲。自然明說：“我，我不會。”但自然明竟然不肯罷休，雙手緊握著溪齊的手不放。溪齊說：“你怎麽了？”
溪齊說：“放手呀。”溪齊魔能爆發，自然明身軀立即爆開。但自然明仍然拚盡最後一口氣反擊。
自然明以必死之心，狠狠地刺向溪齊另一隻眼睛。溪齊劇痛中吐勁，自然明被這一下魔爆震得斷成兩截。
陳浩然說：“自然明。”陳浩然狂吃‘欲’裂，立即撲上。陳浩然使出天輪禪動，靈空震碎。
陳浩然說：“自然明。”陳浩然說：“自然明，你。”自然明說：“陳浩然，我求你，一定要，替我完成，這任務。”自然明哇了一聲，吐出鮮血。當場死亡。
為了天下大愛，墨家弟子曆來慷概就義，自然明的死，‘激’發出陳浩然心裏的巨大怒火。魔氣透體而出，將自然明的遺骸燒成飛灰。
現在說一下墨家。
墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子（儒家）、老子(道家）為代表的三大漢族哲學體係形成了諸子百家爭鳴的繁榮局麵。（..tw無彈窗廣告）墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰‘亂’，後期墨家在邏輯學方麵有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼）,掌握自然規律（天誌）。
墨子(約前468--前376)，姓墨名翟(di)，世稱墨子。《姓氏尋源》說墨氏出於宋微子，為宋微子後裔。中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。曾做過宋國大夫。當過製作器具的工匠，善於製造守城器械。他提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大。《孟子?滕文公》篇雲：楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不歸於楊，即歸墨。可知‘春’秋之世，楊朱之學與墨學齊驅。並屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸班的模擬攻防中取得勝利，楚王隻得退兵。墨子的思想與主張見《墨子》。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害
”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子?盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏‘春’秋?去‘私’》）。例如巨子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐‘精’神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，‘交’相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天誌、明鬼，一方麵否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方麵提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即1“上本之於古者聖王之事”，即以曆史記載的古代聖王的曆史經驗為依據。2“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經驗為依據。3“廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響)。
後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”(亦稱“後期墨家”)，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方麵成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理‘性’思維在認識中的作用。對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“‘私’”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。但是根據考古發現最後一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代钜子留下遺書，此位钜子隻剩兩名弟子，一外放一內傳。外放弟子遠行立業。內傳弟子封閉了此隱靈秘府。
‘春’秋戰國時期v百家爭鳴v中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學‘性’，但邏輯‘性’強，善於運用具體事例進行說理。使說理文章有了很大發展。對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子?顯學》記載：“世之顯學。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的製度。
有個很有名望的墨家叫腹?，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。腹?迴答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。腹?沒有答應秦惠王，就殺掉了自已的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹?可稱得上大公無‘私’了。
墨家有一任巨子是孟勝，在楚國貴族陽城君的手下工作。陽城君下令孟勝帶領墨家幫助他守城，並且把璜‘玉’分成兩半，做為符節。陽城君自己拿了一塊，給孟勝另外一塊，並定下了約定：“如果有人來接管封地，必須出示符節，如果符節符合（能夠完整地拚合在一起），就表示是我的指令。（不然就不是）”後來楚王死了，群臣圍攻追殺吳起，在楚王的葬禮上動了刀槍，陽城君也參與了這次行動。後來楚國要追究責任，陽城君就逃亡了，楚國要收迴陽城這塊封地，楚國派大軍包圍了陽城，並派出使者請求收迴封地。派人來收迴封地的人沒有陽城君的那塊璜‘玉’，於是孟勝說：“接受別人的封地，與別人有符節約定。今天要收迴封地，但是沒有收到符節。但是依照我的能力無法阻止我守住陽城，為了遵守信義，幫助陽城君守城，看來我不死於陽城是不可能的了。”孟勝的弟子徐弱勸阻孟勝說：“就算死，如果對陽城君有益也就算了，但是這樣做，不但對陽城君無益，還會斷絕墨家組織，我認為是不可以的。”孟勝說：“不會的。我和陽城君，我是他的老師；即使不算他的老師，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那麽以後拜見良師時就不會來找墨者了，結拜好友也不會來找墨者了，聘請好員工也不會來找墨者了。我是為了行墨者的道義而死，為了讓墨家能繼承事業，我將巨子的位置讓給在宋國的田襄子。田襄子是一位賢能的人，一定可以帶領墨家強大，這樣怎麽怕墨家斷絕，墨者絕世呢？”徐弱說：“聽了老師你的話，我受益匪淺，那麽就請我先死為你在黃泉開道吧。”於是衝出去和楚軍搏鬥，死後讓墨者們將自己的頭顱送迴到孟勝的前麵。孟勝派遣了兩個手下帶人衝出重圍，要將巨子的令牌穿送到田襄子那裏。而陽城被楚軍圍困，孟勝死了。他的弟子追隨他一起赴死的有一百八十人。衝出去的人中有兩個人終於見到了田襄子，並且把巨子令牌和孟勝的指令（傳巨子位於田襄）‘交’給了田襄子，準備迴去楚國和追隨孟勝殉葬。田襄子製止他們說：“孟勝子已經把巨子的位子傳給我了，你們要聽我的，不要迴去。”但是那兩個人還是迴去殉葬了。墨者認為不聽巨子的的話就是不知墨家之義。如果僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，（而沒有信仰的指導），一定達不到墨家這種境界。今世的治理方法，大多都是僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，這樣像墨家的（崇高的境界）事情就不會出現，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
1.儒家不相信天地鬼神。結果“天鬼不悅”。
2.儒家堅持厚葬。特別是父母去世，子‘女’要守三年之喪，‘浪’費了底層民眾的財富和‘精’力。
3.儒家“盛為聲樂”，一直的‘迷’信禮樂治民。“為之過也”。結果隻是少數貴族奢侈享受。
4.儒家主張宿命論。造成民眾怠惰順命，荒廢此生。
5儒家鑽倫理學的牛角尖。行為滑稽。用辭不當。還自高自大。不可一世。
6儒家“親親有術”，是包裝著重親的皮。因人廢行。隻對關係好的親戚判定其為親戚。
分析：第1、2、3點的根本原因在於儒家和墨家的不同的出發點。孔子代表一些傳統的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統治者的思想，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。第4點是屬於墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控製的某種力量。“天人之分”。而除此以外，還有一些方麵是人隻要努力就能控製的。認同人有自由意誌。“天人合一”。但是到了荀子一脈，儒家強調先盡力而為，最後才接受人力所無法改變的部分。這種“知命”。已經遠離了其原始意義，含有豁出去的意思。
盡己所能的作為，掌握天命為我所用，哪裏還有五十而知天命而退含義。
首先，是愛有差等與‘兼愛‘的對立。儒、墨兩家雖然都提倡‘仁‘，但是兩家‘仁‘的含義卻是各不相同的。儒家的‘仁‘，雖然也主張‘愛人‘，從表麵上看來是愛一切人，但事實上並非如此。這裏所謂的‘愛人‘，對統治階級來說，是要調和其內部矛盾；而對被統治者來說，表麵上的愛，是為了勞動者為統治者賣力。而且儒家的‘仁‘，還受著宗法製的製約，強調‘親親、尊尊、長長‘的區別。比如，《孟子?告子上》記載就明確說：‘親親，仁也。‘這樣便使愛有了親疏厚薄。因此，儒家是主張愛有差等的。墨家主張的‘仁‘，是‘兼相愛‘。這是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的一種平等關係。所以，孟子批評墨家的‘兼愛‘是‘愛無差等‘。2學術界多持儒家愛有差等與墨家‘愛無差等‘的對立的觀點。但是孫詒讓《墨子閑話?墨家諸子鉤沉》據馬總《意林》輯錄《隨巢子》（墨子弟子隨巢子的著作）的材料認為，隨巢子在論述‘兼愛‘時說‘有疏而無絕，有後而無遺‘，即有親疏的差別，但沒有被拒絕的；有先後的差別，但沒有被遺忘的。可見隨巢子保存了墨家‘兼愛‘說的原貌，是‘純篤無疵‘的。因此認為，‘愛無差等‘的說法，大概是墨家‘傳述之末失‘，加上後人的附會，才成為被攻擊的把子，而它的本意並非如此。3孫詒讓之說，僅錄以備考。
其次，‘罕言利‘與‘‘交’相利‘的對立。儒、墨兩家都提倡‘義‘，然而兩家‘義‘的含義也各不相同。儒家往往把‘義‘與‘利‘對立起來，而墨家則認為‘義‘與‘利‘是合一的，而且還認為與‘兼相愛‘是密不可分的。‘兼相愛‘的具體表現在‘‘交’相利‘。這與儒家的‘義利‘觀是顯然對立的。孔子不僅‘罕言利‘，4而且還在《論語?裏仁》中說：‘君子喻於義，小人喻於利。‘他把重視‘利‘的稱為‘小人‘。
第三，‘天命‘論與‘非命‘的對立。儒家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治‘亂’與安危等等。都是由天命決定的，是不可改變的。即《論語?顏淵》所說：‘死生有命，富貴在天‘。墨家否定儒家的這種‘天命論‘，而主張‘非命‘，重視發揮人的主觀能動‘性’，使人奮發圖強，‘不敢怠倦‘。1
第四、不重鬼神與‘明鬼‘的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張‘明鬼‘。這與不重鬼神的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根本上否定鬼神，但是他主張‘敬鬼神而遠之‘。又說：‘未能事人。焉能事鬼‘。並‘不語怪、力、‘亂’、神‘。因此。他確實懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。
第五，‘厚葬‘與‘節葬‘的對立。儒家從貴賤有別出發而重視禮儀。特別是古代‘厚葬‘、‘久喪‘的禮儀，為儒家所維護和提倡。據《莊子?天下》說。古代的葬禮。‘天子棺槨七重。諸侯五重，大夫三重，士再重‘。而喪禮據《禮記?曾子問》記載。是實行‘三年之喪‘；墨家則反對‘厚葬‘、‘久喪‘，而主張‘節葬‘、短喪。其出發點是節約社會財富，因為‘厚葬‘、‘久喪‘會造成‘國家必貧，人民必寡，刑政必‘亂’‘的後果。墨子製定的埋葬的辦法是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以了。送葬時僅‘哭往哭來‘，不過分悲傷。埋葬之後，照常從事勞動。總之，墨家主張不因喪葬而影響物質財富的生產。
第六，重樂與‘非樂‘的對立。儒家不僅重禮，而且重樂，孔子教授弟子的‘六藝‘之中就包了‘樂‘。‘樂‘與‘禮‘是相輔相成的，對於維護等級製度，起著重要的作用。同時，音樂也是一種在‘精’神上抒發感情的活動與享受，但也應該有所節製。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那樣‘與民同樂‘；1而墨家主張‘非樂‘，反對音樂享受。他認為享受音樂要‘花’費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產勞動。因此他得出結論：要想‘興天下之利，除天下之害‘，就必須要禁止音樂。2
第七、‘正名‘與‘取實與名‘的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的。儒家主張‘正名‘，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經變化了的‘名‘、‘實‘關係，其著重點是‘名‘，而不是‘實‘；墨家則相反，主張‘取實為名‘，其著重點是‘實‘，而不是‘名‘。
不會玩文雅的辭藻。隻知道幹巴巴的寫出文章的大意，這種愚夫之見，恐怕隻有役夫的墨家會做吧？
勞苦煩身，墨子獨能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活。人生豈不是很枯燥。
陳浩然說：“我答應你，一定要殺了這怪物。”陳浩然狂吼聲中奮身而上，九庫同開，後天神脈力量立時貫遍全身。陳浩然使出五輪並用，風火連環。
溪齊雙目盡失，隻有瘋狂反撲。
溪齊魔氣狂吐，漫天黑刃，加上一雙巨翅如刀，‘交’織成密不透風的巨網。隻聽吼的一聲。
驪妃說：“是我兒在唿吼。”驪妃說：“天魔，你還袖手旁觀？”驪妃說：“天魔。”元始天魔說：“你急什麽，溪齊注定隻是一條魚餌，扭轉敗局後我自然會賜他永生。”驪妃說：“天魔，他可是我替你生下的兒子。”驪妃以心傳話，竟然能跟那不知藏身在何處的天魔對話。元始天魔說：“哈，我怎會有兒子，你們所有都是我分化出來的魔身。”
元始天魔說：“你少囉嗦，日月終於相遇，我就會來到，這一次我絕不會再敗。”元始天魔說：“溪齊一死，東西巨神之戰就要開始，哈哈。”在冷酷的笑聲中，驪妃感到一種被出賣的感覺。十多年前她在絕望中聽從天魔的指示，拜奉天魔‘女’，繼承了天魔‘女’的魔能，‘迷’‘惑’眾生。入了晉宮後，除了晉獻公，天魔每晚都有來寵幸她，縱**‘欲’，最後更加令她懷孕，生下了溪齊這個天魔之子。一直以來驪妃按著天魔的指示而行，任由擺布，包括建造這座醉生夢死城。雖然自己也是極惡之魔，但虎毒不吃兒，明知孩子有難，天生的母‘性’，令她無法忍受天魔的冷酷。
突然一人出手偷襲，竟然是。司徒難治。驪妃說：“你。司徒難治。”司徒難治說：“天魔大人有命，要收迴在你們身上的魔能。”,
小秋說：“陳浩然，他是盟主最疼愛的弟弟。”小秋跟隨勇公子多年，知道勇公子向來最愛護溪齊，乍見陳浩然殺了溪齊，立時以飛刀‘逼’開陳浩然。尋常飛刀對陳浩然難以造成傷害。自然明說：“陳浩然，他隻是個小孩，你出手未免太重。”陳浩然說：“我不殺他，他便會殺掉晉獻公。”小秋說：“晉獻公是他父王，他怎麽會殺自己生父？”
突然，溪齊說：“我要殺誰，誰管得了。”一條魔影突然在小秋背後冒起，竟然是已經斷頸而亡的溪齊。小秋說：“溪齊。”溪齊唿了一聲。溪齊使出天魔之體，魔風大動。溪齊說：“你們全都沒有資格。”
陳浩然說：“小心。”溪齊使出天魔之刃，魔刃叢生。溪齊不但重生過來，巨翅也比之前更大更強，魔氣暴發。小秋被魔刃劈得整個人飛出崖外。
自然明說：“可惡。”溪齊說：“找死。”自然明使出九鼎入金壇。
自然明得到不是神仙的指點，功力與日俱增，已經達到九鼎境界，可惜還是無法抵擋魔刃。溪齊說：“去死吧。”
陳浩然說：“放開他。”陳浩然重施故技，誓要將溪齊擊倒。陳浩然使出萬擊四鋒，鋒芒破日。
溪齊說：“下次要殺我。記著連我的頭也要劈斷。”溪齊使出天魔之刃，魔鋒‘亂’世。溪齊雙臂急扯，一雙魔翅便向陳浩然劈去。陳浩然說：“我一定會記著。”溪齊說：“你有命再說吧。”
陳浩然與溪齊以硬拚硬，溪齊的魔功明顯更勝一籌。陳浩然連吃幾下重招，人已顯得力弱，溪齊大喜下乘勝追擊。可惜，兵家大忌便是貪勝不知輸。
陳浩然使出靈電破甲。即使是天魔之體，也無法抵擋得了這記重擊。溪齊唿了一聲。
兩人越鬥越是‘激’烈，不分生死決不罷休。隻聽轟的一聲。陳浩然使出靈動推嶽。
溪齊麵目猙獰，體內的痛苦和怒火不斷的爆發出體外。裏麵抑鬱多年的鬱悶就像一隻準備破蛹而出的怪物。撐得骨頭移位，皮‘肉’暴漲。陳浩然說：“惡魔，你終於‘露’出本來麵目了。”剛才這一拚，陳浩然損耗極大。體內五輪不斷將魔勁‘逼’出。溪齊說：“可惡。我一定要將你碎屍萬段。”
溪齊仰天嘶吼。既淒厲又恐怖，身體不斷在魔化中。溪齊吼了一聲。陳浩然明白溪齊絕不是一般高手，體內有種源源不絕的魔能。即使重創了他一隻眼，卻沒有真正傷到他的元氣。相反，自己卻已‘精’疲力竭，明顯不是對手，最可怕是那種死而複生的異能，好像任何力量也無法徹底毀得了他。
自然明說：“陳浩然，這家夥根本不是人來的。”陳浩然說：“自然明。”陳浩然說：“我知道，你快退下吧。”自然明說：“你這是看扁我嗎？”自然明從口袋取出墨家大還丹。立刻服食了下肚。
自然明立刻爆baoo。自然明說：“我墨家弟子從來不怕死，怕是怕不能終人所托，我們隻要救了晉獻公，晉國便會答應罷戰十年。”自然明說：“關係千千萬萬人的生死，所以我即使拚掉‘性’命也要完成這事。”自然明雖然傷勢不輕，但吞服了墨家的大還丹後，體內九鼎立時被‘藥’力燒得發紅，一身功力立時大大提升。陳浩然說：“自然明。”自然明說：“我要殺了這怪物。”
自然明使出金壇靈獸氣，角獅噬龍。自然明使出麒麟破煞。靈獸氣本來是墨家巨子在闖封神峽時被困於靈獸陣內所參悟的上古奇學，自然明在大還丹的‘藥’力催穀下，達到金壇的頂級，獸靈氣足以成形化象撲向正在魔變的溪齊。溪齊說：“你不知死活。”
隻聽轟的一聲巨響。溪齊發動魔刃，與自然明的靈獸氣拚得爆發巨響，震撼懾人。自然明雖然豁盡全力，但是溪齊的魔刃極其可怕，獸氣被一一刺破。
溪齊說：“死吧。”陳浩然說：“自然明。”當日陳浩然四肢被降龍所碎，全靠自然明背著行走百裏，去找扁鵲求醫，對他來說自然明不但是朋友，也是恩人。溪齊說：“你要跟我鬥？還差太遠。”溪齊使出魔光掠影。溪齊有一對翅膀兩隻手，自然明擋得了魔翅，卻擋不了溪齊的魔刃。
自然明但覺腹部一涼，溪齊的魔刃已經透體而過。陳浩然說：“自然明。”隻聽啪的一聲。自然明說：“我，我不會。”但自然明竟然不肯罷休，雙手緊握著溪齊的手不放。溪齊說：“你怎麽了？”
溪齊說：“放手呀。”溪齊魔能爆發，自然明身軀立即爆開。但自然明仍然拚盡最後一口氣反擊。
自然明以必死之心，狠狠地刺向溪齊另一隻眼睛。溪齊劇痛中吐勁，自然明被這一下魔爆震得斷成兩截。
陳浩然說：“自然明。”陳浩然狂吃‘欲’裂，立即撲上。陳浩然使出天輪禪動，靈空震碎。
陳浩然說：“自然明。”陳浩然說：“自然明，你。”自然明說：“陳浩然，我求你，一定要，替我完成，這任務。”自然明哇了一聲，吐出鮮血。當場死亡。
為了天下大愛，墨家弟子曆來慷概就義，自然明的死，‘激’發出陳浩然心裏的巨大怒火。魔氣透體而出，將自然明的遺骸燒成飛灰。
現在說一下墨家。
墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子（儒家）、老子(道家）為代表的三大漢族哲學體係形成了諸子百家爭鳴的繁榮局麵。（..tw無彈窗廣告）墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰‘亂’，後期墨家在邏輯學方麵有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼）,掌握自然規律（天誌）。
墨子(約前468--前376)，姓墨名翟(di)，世稱墨子。《姓氏尋源》說墨氏出於宋微子，為宋微子後裔。中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。曾做過宋國大夫。當過製作器具的工匠，善於製造守城器械。他提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大。《孟子?滕文公》篇雲：楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不歸於楊，即歸墨。可知‘春’秋之世，楊朱之學與墨學齊驅。並屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸班的模擬攻防中取得勝利，楚王隻得退兵。墨子的思想與主張見《墨子》。
墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害
”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子?盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏‘春’秋?去‘私’》）。例如巨子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐‘精’神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，‘交’相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼並戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天誌、明鬼，一方麵否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方麵提出了以經驗為基礎的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法(三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即1“上本之於古者聖王之事”，即以曆史記載的古代聖王的曆史經驗為依據。2“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經驗為依據。3“廢(發)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響)。
後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”(亦稱“後期墨家”)，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方麵成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理‘性’思維在認識中的作用。對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“‘私’”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。但是根據考古發現最後一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代钜子留下遺書，此位钜子隻剩兩名弟子，一外放一內傳。外放弟子遠行立業。內傳弟子封閉了此隱靈秘府。
‘春’秋戰國時期v百家爭鳴v中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學‘性’，但邏輯‘性’強，善於運用具體事例進行說理。使說理文章有了很大發展。對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子(墨翟)。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子?顯學》記載：“世之顯學。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的製度。
有個很有名望的墨家叫腹?，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。腹?迴答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。腹?沒有答應秦惠王，就殺掉了自已的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹?可稱得上大公無‘私’了。
墨家有一任巨子是孟勝，在楚國貴族陽城君的手下工作。陽城君下令孟勝帶領墨家幫助他守城，並且把璜‘玉’分成兩半，做為符節。陽城君自己拿了一塊，給孟勝另外一塊，並定下了約定：“如果有人來接管封地，必須出示符節，如果符節符合（能夠完整地拚合在一起），就表示是我的指令。（不然就不是）”後來楚王死了，群臣圍攻追殺吳起，在楚王的葬禮上動了刀槍，陽城君也參與了這次行動。後來楚國要追究責任，陽城君就逃亡了，楚國要收迴陽城這塊封地，楚國派大軍包圍了陽城，並派出使者請求收迴封地。派人來收迴封地的人沒有陽城君的那塊璜‘玉’，於是孟勝說：“接受別人的封地，與別人有符節約定。今天要收迴封地，但是沒有收到符節。但是依照我的能力無法阻止我守住陽城，為了遵守信義，幫助陽城君守城，看來我不死於陽城是不可能的了。”孟勝的弟子徐弱勸阻孟勝說：“就算死，如果對陽城君有益也就算了，但是這樣做，不但對陽城君無益，還會斷絕墨家組織，我認為是不可以的。”孟勝說：“不會的。我和陽城君，我是他的老師；即使不算他的老師，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那麽以後拜見良師時就不會來找墨者了，結拜好友也不會來找墨者了，聘請好員工也不會來找墨者了。我是為了行墨者的道義而死，為了讓墨家能繼承事業，我將巨子的位置讓給在宋國的田襄子。田襄子是一位賢能的人，一定可以帶領墨家強大，這樣怎麽怕墨家斷絕，墨者絕世呢？”徐弱說：“聽了老師你的話，我受益匪淺，那麽就請我先死為你在黃泉開道吧。”於是衝出去和楚軍搏鬥，死後讓墨者們將自己的頭顱送迴到孟勝的前麵。孟勝派遣了兩個手下帶人衝出重圍，要將巨子的令牌穿送到田襄子那裏。而陽城被楚軍圍困，孟勝死了。他的弟子追隨他一起赴死的有一百八十人。衝出去的人中有兩個人終於見到了田襄子，並且把巨子令牌和孟勝的指令（傳巨子位於田襄）‘交’給了田襄子，準備迴去楚國和追隨孟勝殉葬。田襄子製止他們說：“孟勝子已經把巨子的位子傳給我了，你們要聽我的，不要迴去。”但是那兩個人還是迴去殉葬了。墨者認為不聽巨子的的話就是不知墨家之義。如果僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，（而沒有信仰的指導），一定達不到墨家這種境界。今世的治理方法，大多都是僅僅實行嚴酷的刑罰和厚重的獎賞，這樣像墨家的（崇高的境界）事情就不會出現，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。
1.儒家不相信天地鬼神。結果“天鬼不悅”。
2.儒家堅持厚葬。特別是父母去世，子‘女’要守三年之喪，‘浪’費了底層民眾的財富和‘精’力。
3.儒家“盛為聲樂”，一直的‘迷’信禮樂治民。“為之過也”。結果隻是少數貴族奢侈享受。
4.儒家主張宿命論。造成民眾怠惰順命，荒廢此生。
5儒家鑽倫理學的牛角尖。行為滑稽。用辭不當。還自高自大。不可一世。
6儒家“親親有術”，是包裝著重親的皮。因人廢行。隻對關係好的親戚判定其為親戚。
分析：第1、2、3點的根本原因在於儒家和墨家的不同的出發點。孔子代表一些傳統的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統治者的思想，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。第4點是屬於墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控製的某種力量。“天人之分”。而除此以外，還有一些方麵是人隻要努力就能控製的。認同人有自由意誌。“天人合一”。但是到了荀子一脈，儒家強調先盡力而為，最後才接受人力所無法改變的部分。這種“知命”。已經遠離了其原始意義，含有豁出去的意思。
盡己所能的作為，掌握天命為我所用，哪裏還有五十而知天命而退含義。
首先，是愛有差等與‘兼愛‘的對立。儒、墨兩家雖然都提倡‘仁‘，但是兩家‘仁‘的含義卻是各不相同的。儒家的‘仁‘，雖然也主張‘愛人‘，從表麵上看來是愛一切人，但事實上並非如此。這裏所謂的‘愛人‘，對統治階級來說，是要調和其內部矛盾；而對被統治者來說，表麵上的愛，是為了勞動者為統治者賣力。而且儒家的‘仁‘，還受著宗法製的製約，強調‘親親、尊尊、長長‘的區別。比如，《孟子?告子上》記載就明確說：‘親親，仁也。‘這樣便使愛有了親疏厚薄。因此，儒家是主張愛有差等的。墨家主張的‘仁‘，是‘兼相愛‘。這是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的一種平等關係。所以，孟子批評墨家的‘兼愛‘是‘愛無差等‘。2學術界多持儒家愛有差等與墨家‘愛無差等‘的對立的觀點。但是孫詒讓《墨子閑話?墨家諸子鉤沉》據馬總《意林》輯錄《隨巢子》（墨子弟子隨巢子的著作）的材料認為，隨巢子在論述‘兼愛‘時說‘有疏而無絕，有後而無遺‘，即有親疏的差別，但沒有被拒絕的；有先後的差別，但沒有被遺忘的。可見隨巢子保存了墨家‘兼愛‘說的原貌，是‘純篤無疵‘的。因此認為，‘愛無差等‘的說法，大概是墨家‘傳述之末失‘，加上後人的附會，才成為被攻擊的把子，而它的本意並非如此。3孫詒讓之說，僅錄以備考。
其次，‘罕言利‘與‘‘交’相利‘的對立。儒、墨兩家都提倡‘義‘，然而兩家‘義‘的含義也各不相同。儒家往往把‘義‘與‘利‘對立起來，而墨家則認為‘義‘與‘利‘是合一的，而且還認為與‘兼相愛‘是密不可分的。‘兼相愛‘的具體表現在‘‘交’相利‘。這與儒家的‘義利‘觀是顯然對立的。孔子不僅‘罕言利‘，4而且還在《論語?裏仁》中說：‘君子喻於義，小人喻於利。‘他把重視‘利‘的稱為‘小人‘。
第三，‘天命‘論與‘非命‘的對立。儒家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治‘亂’與安危等等。都是由天命決定的，是不可改變的。即《論語?顏淵》所說：‘死生有命，富貴在天‘。墨家否定儒家的這種‘天命論‘，而主張‘非命‘，重視發揮人的主觀能動‘性’，使人奮發圖強，‘不敢怠倦‘。1
第四、不重鬼神與‘明鬼‘的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張‘明鬼‘。這與不重鬼神的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根本上否定鬼神，但是他主張‘敬鬼神而遠之‘。又說：‘未能事人。焉能事鬼‘。並‘不語怪、力、‘亂’、神‘。因此。他確實懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。
第五，‘厚葬‘與‘節葬‘的對立。儒家從貴賤有別出發而重視禮儀。特別是古代‘厚葬‘、‘久喪‘的禮儀，為儒家所維護和提倡。據《莊子?天下》說。古代的葬禮。‘天子棺槨七重。諸侯五重，大夫三重，士再重‘。而喪禮據《禮記?曾子問》記載。是實行‘三年之喪‘；墨家則反對‘厚葬‘、‘久喪‘，而主張‘節葬‘、短喪。其出發點是節約社會財富，因為‘厚葬‘、‘久喪‘會造成‘國家必貧，人民必寡，刑政必‘亂’‘的後果。墨子製定的埋葬的辦法是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以了。送葬時僅‘哭往哭來‘，不過分悲傷。埋葬之後，照常從事勞動。總之，墨家主張不因喪葬而影響物質財富的生產。
第六，重樂與‘非樂‘的對立。儒家不僅重禮，而且重樂，孔子教授弟子的‘六藝‘之中就包了‘樂‘。‘樂‘與‘禮‘是相輔相成的，對於維護等級製度，起著重要的作用。同時，音樂也是一種在‘精’神上抒發感情的活動與享受，但也應該有所節製。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那樣‘與民同樂‘；1而墨家主張‘非樂‘，反對音樂享受。他認為享受音樂要‘花’費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產勞動。因此他得出結論：要想‘興天下之利，除天下之害‘，就必須要禁止音樂。2
第七、‘正名‘與‘取實與名‘的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的。儒家主張‘正名‘，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經變化了的‘名‘、‘實‘關係，其著重點是‘名‘，而不是‘實‘；墨家則相反，主張‘取實為名‘，其著重點是‘實‘，而不是‘名‘。
不會玩文雅的辭藻。隻知道幹巴巴的寫出文章的大意，這種愚夫之見，恐怕隻有役夫的墨家會做吧？
勞苦煩身，墨子獨能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活。人生豈不是很枯燥。
陳浩然說：“我答應你，一定要殺了這怪物。”陳浩然狂吼聲中奮身而上，九庫同開，後天神脈力量立時貫遍全身。陳浩然使出五輪並用，風火連環。
溪齊雙目盡失，隻有瘋狂反撲。
溪齊魔氣狂吐，漫天黑刃，加上一雙巨翅如刀，‘交’織成密不透風的巨網。隻聽吼的一聲。
驪妃說：“是我兒在唿吼。”驪妃說：“天魔，你還袖手旁觀？”驪妃說：“天魔。”元始天魔說：“你急什麽，溪齊注定隻是一條魚餌，扭轉敗局後我自然會賜他永生。”驪妃說：“天魔，他可是我替你生下的兒子。”驪妃以心傳話，竟然能跟那不知藏身在何處的天魔對話。元始天魔說：“哈，我怎會有兒子，你們所有都是我分化出來的魔身。”
元始天魔說：“你少囉嗦，日月終於相遇，我就會來到，這一次我絕不會再敗。”元始天魔說：“溪齊一死，東西巨神之戰就要開始，哈哈。”在冷酷的笑聲中，驪妃感到一種被出賣的感覺。十多年前她在絕望中聽從天魔的指示，拜奉天魔‘女’，繼承了天魔‘女’的魔能，‘迷’‘惑’眾生。入了晉宮後，除了晉獻公，天魔每晚都有來寵幸她，縱**‘欲’，最後更加令她懷孕，生下了溪齊這個天魔之子。一直以來驪妃按著天魔的指示而行，任由擺布，包括建造這座醉生夢死城。雖然自己也是極惡之魔，但虎毒不吃兒，明知孩子有難，天生的母‘性’，令她無法忍受天魔的冷酷。
突然一人出手偷襲，竟然是。司徒難治。驪妃說：“你。司徒難治。”司徒難治說：“天魔大人有命，要收迴在你們身上的魔能。”,