此時那大化蛇顯然知道了鳳火的可怖，發出一聲憤憤不平的齒音沉了下去，顯然是要以水滅火。頂點小說，..我擔憂的看向石苓人，其他人也是人同此心心同此理，隻有虎青嵐目不轉睛的看著水麵。平靜細流的河水中出現的如何一絲異動都能夠令在場的每個人的神經都緊繃了起來！
看不見河底的狀況令人感到一絲不安，石苓人卻笑容常在，“這火可不是凡火，水生木，木是水的兒子，擊木生火，四周木已成灰，木化生火，火是木之子，而此火按方位屬於南明離火更是入水不滅，那些火種中的木紋一旦溶解入了生物的血液當中以後，平時在水麵的時候為了避免打草驚蛇還不會發作，隻是一旦外界傳遞而來的水壓變強，就會使血液噴射出體外！
水壓越強，那麽，化作火焰的血液噴射的速度越快！這返祖動物若是想要保命的話，那麽就非得浮出水麵，否則的話不等敵人動手，自己的血就先流幹了。
眼見得這頭大化蛇沉沒在了水下，這個時候那名雇傭兵首領就出場了，他指揮若定，很快的指住了西麵。在指揮作戰這方麵，這中年人堪稱權威，就連虎青嵐雖然是大金主而且身先士卒，也隻能甘拜下風！
雇傭軍都是戰爭野狗，尤其是受過傷的老狗，更是令這中年人寫照，他隻是算了一下射界，簡直比水下聲納的定位還要精準十倍。
“西邊，一百五十米，遊速九節，深度十米。”
雇傭兵首領報出了這個數據以後，便重新迴到自己的位置泯然眾人深處去了，此時我他們的木筏頭是朝著東麵的，由此可見大化蛇何等狡猾，顯然在這時在渾濁河水中沉默些許的大家夥也感覺到了危險正在接近……看起來它在潛下水以後，便是在往東麵遊去遠遠逃走。卻是在深潛避開了眾人的視線以後，之後竟然從木筏的下方再次遊了迴來，往西麵遊去，然後遠遠的從屁股後麵吊住我們！
這等靈智、行為，幾乎和人類沒有什麽區別了。
聽到了雇傭兵首領報出來的數據以後，幾個隊長已經將一連串的命令頒布了下去。木筏在大水上十分沉穩的劃出了一道弧線，那種沉穩的感覺，簡直就仿佛是農夫的鋤頭深深的沒入到了土地當中拖行似的，當木筏頭掉過來的時候，充當瞭望手的雇傭兵那邊已經大喊了起來：
“前方水麵上發現上浮的血跡！”
這時候，雇傭兵首領已經默不作聲的下達了命令，威力巨大的現代武器已經憤怒的噴射出了火焰，我視野中濺起了道道水柱，浮起來血痕，那血還在燃燒，毫無疑問，已經成功的命中了目標。
我想起了石苓人的說話，鳳凰的構成中禦火一項，是來自於畢方。在《山海經。西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。《海外南經》鳥在東方，青水西，隻有一隻腳。而《淮南子。汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選。張衡，東京賦，》中說：神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。而《韓非子。十過》中說昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。《駢雅》畢方，兆火鳥也。木生畢方是受五行理念的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。袁珂說華方是鳳，鳳為太陽鳥，故見則其有訛火。就這樣，鳳凰這百鳥之王的形象漸漸成型了。
不過事實證明了，影視劇裏麵的遠古入侵都是騙人的，特別是虎青嵐的高速射擊，哪怕是來自於《山海經》，皮糙肉厚的返祖動物，也很難經得起這種可以破甲的現代武器的正麵轟擊，這頭卻是不知疲倦的大化蛇再次受到了重創以後，鮮血再次染紅了周圍的河水，而且無法下沉入深水進行規避，那麽它接下來雖然還有餘力在水麵上遊逃，但是這家夥的血終究是會流幹的，而後麵追擊的木筏上隻要打移動靶子就好！
因此其結局自然不必多說了，木筏不緊不慢的吊著它，等到血水快要流幹以後，一記破甲彈射爆掉了腦袋，然後至少三名雇傭兵跳下水去，大叫著喊著號子將這個倒黴的大家夥撈了起來。
虎青嵐拿出了血色的軍刀，深深的將之插入到了還在抽搐抖動著的大化蛇的腦袋裏麵，隔了一會兒才抽了出來，一腳把死去化蛇殘破的身軀踢翻落入水中，盡管都是刀口舔血的男人，但是依我看周圍的雇傭兵還是感覺到那根軍刀上血色逼人，情不自禁的倒退了幾步。就在這時候，我們看到了一條水線！
是另外一條大化蛇，本以為它已經遠去，沒想到又迴來了，趕得早不如趕得巧，這家夥來得實在是太巧了。如同有心靈感應一般！
然後在我們驚駭的眼中，與頂著一路集火遊過來，隻剩下半條命的後來化蛇交纏著形成一體！居然在軀幹上形成了一個凸包，宛如另一顆頭顱！
天哪，這就是傳說中的雙頭蛇？
之前看《諸神之戰》，我才知道古希臘神話中有雙頭蛇，是天後赫拉戰無不勝的保護神，是女性的保護神，不過我隻看到她幫助赫拉使用魔法懲罰了不少情敵，惡魔與野獸見到雙頭蛇將會失去法力並化為灰燼，即使是神王宙斯也懼怕赫拉。傳說中宙斯的兒子傳令神赫爾莫斯使用的雙頭蛇法杖也是魔力無比，後來古希臘克裏特人和古埃及人將雙頭蛇製成各種飾品、器皿等作為男人送給妻子的保護神。而認識了石苓人，我才知道早在《山海經》就有雙頭蛇的說法，《山海經·海外西經》中提到一隻擁有兩個頭部的異獸“並封”時，此蛇雙頭各在一端，意識處處相對，一個頭想走那邊，一個頭想走這邊，扯來扯去，移不動尺寸之地。
郭璞亦於注解中提到：“今弩弦蛇亦此類也。”郝懿行補充指：“弩弦蛇即雙頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。”《爾雅·釋地》中提及“五方”時，指中央處“中有枳首蛇焉。”與東方的“比目魚”、南方的“比翼鳥”、西方的“比肩獸”、北方的“比肩民”相對應，五者分別是“四方”及“中國”的“異氣”。東晉郭璞注解指枳首蛇就是“岐頭蛇也。”又補充“今江東唿雙頭蛇，為越王約發。亦名弩弦。”是枳首蛇的典源所在。宋代沈括《夢溪筆談·雜誌二》亦提到：“宣州寧國縣多枳首蛇，其長盈尺，黑鱗白章，兩首文彩同，但一首逆鱗耳。”
指宣州有很多枳首蛇，其長度大都足有一尺，擁有黑色的鱗片及白色的花紋，兩個頭部的斑紋與色彩均一致，隻是其中一個蛇頭上的鱗片與身體其他部分的鱗片生長方向相反而已。這種蛇會聚居於人們家中的庭院門檻之間，動輒有數十條聚集，形態及習性都如蚯蚓一樣。唐代段公路《北戶錄·紅蛇》：“《兼名苑》雲：‘雙頭蛇一名越王約發，俗占見之不祥。’”提及雙頭蛇被俗世認為是不吉利之物。春秋時代楚國人孫叔敖亦曾遇雙頭蛇，因聞知“見雙頭蛇者將死”之傳說而殺掉及埋掉該蛇，善念及人，成為一時佳話。明朝《本草綱目·鱗部》中亦有提及枳首蛇，李時珍引郭璞的形容，指枳首蛇又名越王蛇，會稽一帶有傳說指這種蛇是由越王的弩弦變化而成的，因此又稱弩弦蛇。陳藏器補充，雙頭蛇的大小隻如人的手指，其中一個蛇頭沒有眼部及口部，兩頭都可以向前行。劉恂《嶺表錄異》有更具體的記載：“嶺外極多，長尺餘，大如小指，背有錦紋，腹下鱗紅。人視為常，不以為異。”羅願《爾雅翼》亦指：“寧國甚多，數十同穴。”其大小約與蚯蚓相似。李時珍載雙頭蛇為無毒蛇，東南方的外族人會加以進食。此蛇主治瘧疾，山野間的土人會將蛇身風幹，並將其繋於頸上。
在大多數民間傳說中雙頭蛇是不祥之兆，大概一方麵是天無二日民無二主的緣故。另一方麵，龍是古老的華夏民族的圖騰，按照現在的主流觀點說，它是一個混合型的圖騰，它混合了多種圖騰。龍圖騰的形成，體現了多個原始民族之間的被征服和融合。龍的主幹是蛇。從《魯靈光殿賦》“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載上看，從《獨異誌》女媧兄妹相互為婚的傳說上看，從出土的東漢武梁祠石室畫像中兩個蛇身人交尾的圖像來看，都可以證明這一點。因此，對蛇的禁忌很多。特別是《新序》、《列女傳》、《賈誼集》、《論衡》等書中都有不能殺雙頭蛇、見雙頭蛇者死的記載。
不過另一種觀點讓人耳目一新，認為《山海經》等書裏凡講到左右有首或前後有首、或一身二首的生物時，實有雌雄結合狀態之誤解或曲解。《國語》及《列女傳》說，有一雄一雌兩龍在夏的朝庭上交尾，是夏朝將覆滅的不祥之兆。虹是蛇、龍的變形，是古人想象的掛在天上的蛇龍。古籍的記載、民俗傳說以及出土的畫像上完全可以證實這一點。虹又叫蜺，也叫虹蜺，總之，是雌雄虹的通稱。《說文解字》說虹又叫螮，形狀象蟲。《山海經》說虹有兩頭，袁珂說兩頭也是雌雄虹結合的意思。甲骨文的虹字就象有兩頭。
《南陽漢代畫像石》中的虹蜺圖，呈半圓的橋拱形，兩端分明雕刻成龍頭。這樣，對虹的禁忌也很多。《後漢書》說，有一天，一對虹蜺大白天地降落在宮殿上，皇帝非常厭惡它，有人占卜說：虹蜺降臨，表示上天發怒了，天下將要大亂。這裏所說的與《國語》裏兩龍在宮庭上交尾的事情顯然是一迴事。“白虹貫日”是古人最畏忌的，認為是“兵象”。《詩經》說：“螮拊詼，莫之敢指”，指是巫覡詛咒的一種方法，對所崇拜的圖騰自然是不可以指的，否則要爛手指的。虹蜺的出現使古人戰栗不安，這在甲骨文中就有反映。在甲骨文中就有虹蜺能作禍祟的記錄。唐朝段成式的《酉陽雜俎》明確地說：“見蛇交，三年死”。目前，在傣族、彝族及土家族地區仍有這種禁忌。
粗看匪夷所思，不過不是沒有道理。有人認為先民們對蛇的迷信就是起源於蛇象征“繁殖力”。因為蛇顯示著一種產生恐懼的魔性力量。鑒於顯示著一種玄妙的預知力。而從諸多神話傳說以及發現的考古資料中可以看到，先民們尤為崇拜的，應是它的“繁殖力”。所以，它的遺傳工程是神聖的，由神聖而產生禁忌。
在古人眼裏，蛇、龍、虹一旦毫無顧忌地把它們的結合行為暴露於人們的眼前，便是對人們的一種羞辱、一種譴告。如同在他們眼裏，龍蛇，如同雞、雉雞、鳳凰是一迴事。古代有崇雉、祀雉的事情，也有龍鳳交尾、雉蛇互變的記載，可見雉也是圖騰崇拜的一種，並且與龍也是同一個圖騰族屬。對雉的禁忌當然也很多。《史記·殷本紀》說，武丁在祭祀成湯後的第二天，有一隻雉鳥落在鼎的扶手上叫喚，武丁非常害怕，以為不祥。《酉陽雜俎》說，武則天出生的當天夜裏，有一群雌雉叫喚不停。也是以雉鳴為不吉利。《左傳》說，有一隻雉鳥在宋國的太廟上叫喚，後來發生了火災。不能射獵這種雉鳥，否則不祥。
《說苑》敘述了這樣一個故事：楚莊王去打獵，打到了一隻“科雉”，有一個大臣奪走了這隻科雉。不幾天這個大臣就得病而死。後來這個人的弟弟向莊王請賞，說他的哥哥從古書上得知，射獵科雉的人不出三月就會死亡，他奪去雉鳥，是代替莊王去死。莊王派人去查，古書裏果然有這樣的說法。我們知道，禁忌的出現是由崇拜所造成的，而這種崇拜主要是源於敬和畏兩種心理。因此，禁忌除了表現為人們擔心它會帶來不祥之外，人們還往往希望它能憑借著那非凡的魔性力量給人們帶來吉祥之兆。因為有這種矛盾的二重心理，便出現了諸多完全相反的二重現象。比如：《晉書》說射獲鴝鵒可免災；樂府曲《烏夜啼》中，烏鴉的啼叫成為吉祥之兆；《劇談錄》中，鴟鴞成為報喜的鳥；在民俗傳說中，鼠咬牙被認為是發財的先兆，《茅亭客話》中，虹蜺的降臨成為升官的前兆；《三國誌》中，雄雉的到來也成為升官的前兆。這種矛盾的現象古人解釋成“或得神以昌，或得神以亡”。
古代禁止宰殺耕牛一方麵是為了發展生產，另一方麵是因為食牛的禁忌很早就有。《風俗通》說，不但不許吃牛肉，甚至忌諱說牛字。吃牛肉會患惡疾而死掉，甚至死後變為牛而受人宰割的說法很多。農業生產離不開牛，所以有這種禁製。同時，牛也被視為祖先而加以崇拜過，而且和黃帝與蚩尤勢不兩立不同，對龍與牛崇拜的民族是屬於同一個圖騰族屬。《列子》說伏羲、女媧是蛇身牛首、《山海經》有“夔牛”的說法，甚至鹹豐六年五月，鄱陽縣雙頭蛇見。七年五月初八日，來鳳縣曾氏塘風雨驟至，有物長丈餘，乘風入塘，形似牛，身備五色，目灼灼有光，水噴起……都可以證明這一點。
而雙頭、巨形、有角、有翼……這些禁忌異蛇的進一步神秘化，便升華成龍。譬如非洲神話傳說中，有一種類似龍的生物。但他有著兩個頭，可以同時向兩個不同的方向前進。當一個頭睡覺的時候另一個將會醒來，以此守衛它的蛋。此物以螞蟻為食，有鱗的身體、雞的腳、羽毛翅膀，行動快如閃電，被劈成兩半後還可以重新接合，在早期的教堂壁畫中，第二個頭是長在它的尾部的，在一些圖畫中，雙頭蛇也長著羽翼與雞的腳。一個生活在公元一世紀的羅馬先賢普林尼說過，最好的一種治療感冒的手段是用死去的雙頭蛇或者它的皮，纏繞在一個人的身上。他還告訴世人，如果一條死去的雙頭蛇被釘在將要砍伐的樹木上，伐木者將不會感到寒冷，並且樹木會更容易的被砍倒。他在希臘語中的含義為“同時向兩個方向前進”，如今被作為南美洲一種無腿蜥蜴的學名以紀念。
想當初黃帝放著天子不做，到處尋幽覽勝、拜神求仙、問道長生，總有點人心不足蛇吞象的意思，所以討厭他的人也不少。據說黃帝搜刮手段著實厲害，什麽《三皇內文》、《九方》、《神芝圖》……各大門派的修持密笈統統被他搞到手裏。結果，引起了第一批古仙的公憤，後來他到峨眉山求見天真皇人，想學真一之道，沒想到這位天真老兄不給麵子，冷冷地迴了句：“你已經做了帝王，什麽都不缺了，還想長生不老，未免有點兒太貪了吧？”
黃帝來修仙，那自然是財侶法地應有盡有，他在精心研讀秘籍之後，就派人開采首山的風磨銅礦，在荊山下鑄造九鼎。造好了大鼎，煉成了丹藥，就意味著修仙成功，於是天上派龍下來迎接黃帝。黃帝騎上龍，手下的大臣、老婆、二奶什麽的七十多人也跟著爬上去——客滿，龍開始起飛。其他級別更低的臣子沒有成仙門票，但是求仙的心一點不弱，一個個抓著龍須，就是吊，也要吊到天上去。瞧這陣勢，和某些國人當年爭著到美帝洗盤子倒有幾分相似。也可見當時曾經被大清洗的龍蛇之屬，再次和皇權聯係起來，卷土重來了。
這也是迫於無奈，因為千年一遇的大洪水卷土重來了，龍蛇之屬在治水中舍生忘死，立下大功。特別是治水英雄姒禹建立了新人類的夏王朝，禹是《山海經》中治理洪水的重要人物，“禹”是他的名字，《尚書注疏》巻三說：“大禹傳，曰文命，敷於四海。”司馬遷《史記·五帝本紀》載：“帝禹為夏後而別氏，姓姒氏”。禹姓姒名文命，禹父名鯀，鯀父名顓頊，顓頊父名昌意，昌意父就是軒轅黃帝。禹的母親是有莘氏女名修己，或稱女誌、女嬉。據《史記·索隱》引《禮緯》曰：“禹母修己，吞薏苡為生禹，因姓姒氏”。
禹是黃帝的玄孫，從黃帝到禹，共五世，皆同姓而異其國。《山海經·海內經》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”這裏的“鯀”即是大禹之父。王嘉《拾遺記》說鯀死，“化為黃熊”，或曰“化為玄魚。《山海經·海內經》又載“鯀複生禹”，“複”即“遺腹子”。所以《吳越春秋·無餘外傳》卷說禹母“剖脅”而產禹。而大禹“在穀是蟲，出穀便是龍”。按照《大戴禮·曾子天圓》曰：“羽蟲之精曰鳳，介蟲之精曰龜，鱗蟲之精曰龍”。鱗片之蟲，最高級者是龍。甚至《說文》曰：“禹，蟲也”。上古，獸統名之曰蟲，許慎據此訓禹為蟲。
甲骨文有禹這個會意字，金文（禹）字帶“箭頭”形的那條曲線就是一條毒蛇，的形狀，橫的一條是一根帶杈的木棍，這就表示木棍打蛇的意思。小篆（禹）字的形體，蛇形猶在，而木棍形則變得更為複雜了。楷書禹字就源自於小篆。《玉篇·蟲部》曰：“蠁，禹蟲也。”所以，神話傳說中公元前2070年，禹殺共工大將相柳，就是化為一條龍鬥法。共工一直是野心勃勃，之前共工怒而頭撞不周山中支撐世界的天柱，造成世界向東南傾斜。《史記補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”之後共工仍不斷地作亂，帶來洪水的爆發，最後被禹鎮壓，治水成功。
《海外北經》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。《大荒北經》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在昆侖之北。相柳氏神或人，共工之臣，九首人麵，蛇身麵青，不敢北射，畏共工之台。沼澤地裏有帝台遺跡，至今射箭的人不敢向北方射，因為敬畏共工威靈所在的共工台。
相柳又稱相繇，共工氏之臣，上古兇神。常伴共工氏左右，勇冠三軍，根據《山海經·大荒北經》的記載推斷，蚩尤、東夷與共工族的聯軍兵敗後，後卿流亡天涯。共工一時心灰意冷，命後卿遺脈的術器繼位，後土執掌國政，相柳與無支祁執掌軍政。相柳與無支祁聯手排擠後土一脈，恰因聻族異動，後土出走建立幽都。相柳與無支祁挾持術器，繼承共工遺誌繼續作怪。堯舜時，列術器為代表的共工集團主戰派為四罪之一。後，姒禹以防風氏為向導，招降河伯馮夷。相柳震怒，號召天吳兄妹、江疑、列缺等起大軍，討伐叛逆。河伯馮夷陷入重圍，姒禹任命的治水軍師靈姑胥巧妙調度，派遣女媧援軍的夔龍和霸下利用相柳、天吳等人之間的矛盾各個擊破。
外圍的姒禹則孤身一人，親自麵見了天吳、江疑與列缺，使得他們各自退兵。相柳大軍被瓦解，孤身逃逸。姒禹親自追擊，斬殺相柳於大沼澤旁。相柳死後，其血液腥臭，流淌過的土地五穀不生，彌留時流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，隻好開辟整理為幹淨的大水池並為眾帝在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之台。此戰或又傳說為《國語魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸大陸。實際上是說共工氏一度是大陸的伯霸主，即中原部落聯盟的一個首領。這反映了九個氏族住在九個地方，共工氏在其中居於首要地位。共工氏居住地在後世的豫南省輝縣，長期活動的地方是今豫南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為大陸，可能來源於共工氏的九頭蛇傳說。後來，這裏往西的山區中還有大陸之戎，大概是共工氏的餘部延續下來的。
共工死不改悔，繼續在黃帝的接班人顓頊治世的皇朝反叛，被顓頊派去的大禹擊敗，顓頊，黃帝之裔《山海經海內經》。故此戰實為龍蛇戰爭之繼續。既然夏禹也是龍種，而《吳越春秋》說夏禹與狐圖騰的成員塗山氏結婚。《閱微草堂筆記》說山西太穀縣有狐突祠。《宋史·王嗣宗傳》說：“城東有靈應公廟，傍有山穴，群狐處焉，妖巫挾之為**福，民甚信，向水旱疾疫悉禱之，民語為之諱‘狐’音”。所以狐也是一種圖騰，與龍圖騰也有關係。成為後世狐仙的濫觴。
而大禹治水，和赫梯神話中一幕極其相似，記載是赫梯神話中天空和風暴之神泰舒卜斬殺巨蛇伊盧揚卡的一幕。從赫梯的首都哈圖什出土的塊楔形文字碑片上麵，雕刻了一個喬魯姆博阿茲柯伊獅身人麵像，碑的背景是一個赫梯族儀式。伊盧揚卡名字的來源可能是一個複合詞，由兩個部分組成——原始印歐語中兩個部分的意思都是“蛇”。這個詞語的兩個相同的部分進行倒置，這兩個部分出現在拉丁美洲安圭拉語中，詞綴是和英語當中的同源的，而這個詞綴來源於來梵阿伊。所以傳說故事在暴風之神和龍王伊盧揚卡的鬥爭中，伊盧揚卡大獲全勝。
於是伊盧揚卡奪走了泰舒卜的眼睛和心髒銀月：作為戰敗的代價，也可以解釋為奪走了暴風之神的神力。泰舒卜向赫拉的女神伊娜拉什求援。作為迴報，她讓泰舒卜承諾他會承認伊娜拉什和一位凡人的愛情。伊娜拉什為伊盧揚卡策劃了一個陷阱。她要泰舒卜準備大量的食物和酒，銀月之夜來供奉龍王，引誘龍王喝酒。龍王將貢品一掃而空，喝的爛醉如泥。趁此機會迅速用繩子把伊盧揚卡捆了起來。
暴風之神泰舒卜召集其他的天神一起將伊盧揚卡殺死。而民間傳說更為驚心動魄，為了報複打敗自己的伊盧揚卡，暴風之神泰舒卜和一位凡人生下的女神結婚。他們生了一個兒子，他長大後要和龍王伊盧揚卡的女兒結婚。暴風之神泰舒卜告訴他的兒子，要用泰舒卜的眼睛和心髒作為彩禮，兒子這樣做了。這樣，暴風之神的眼睛和心髒迴到了它們主人那裏，泰舒卜再次向龍王伊盧揚卡發起挑戰。神子終於意識到了他們之間的戰爭，他發現他被他的父親利用了。選擇了站在伊盧揚卡這一邊，因為他無法放棄他的妻子，最後，泰舒卜用風暴和閃電殺死了龍王伊盧揚卡和他的兒子。
這個版本出現在馬拉蒂亞的相關文物中，陳列在土耳其安卡拉的安納托利亞文明博物館。在1930年這篇赫梯神話被公之於眾，泰舒卜和伊盧揚卡的戰鬥與宙斯和巨蛇提豐的戰鬥，與日本八岐大蛇和須佐之男的詭計神話相似點甚至大禹治水的龍蛇演義已經非常的明顯了，即使赫梯神話尚未完全發現和破譯……而這不能不讓人想起大洪水和龍蛇神話的關係。畢竟在大禹治水的背後，是女媧為之背書，力阻諸古神貽害人間。敗共工止洪水，斬玄龜補天柱，降青龍伏白虎，逐兇星除惡神。後世有詩讚曰''蛇紋之姬，聖靈之身。西疆斬風魔，東海殺雷神。南山收土妖，北荒伏火怪。終以平水患，而大地重生。從此龍蛇之屬以五行之精為投名狀，解決了曆史遺留問題。
當然在那個時代的動物界，人已經是萬物之靈，龍從曾經的天下霸主變成了僅僅是有鱗之蟲的首領，與它平起平坐的有鳳凰有羽之蟲，麒麟有毛之蟲，神龜有甲之蟲。這四位屬於享受神仙待遇的精怪，最多不過是動物界的民意代表。鳳凰、麒麟、神龜沒什麽特別的能耐，但按照莊子的理論，是“無用之用”，反而不用做雜活，隻要在皇帝需要的時候作為祥瑞捧捧場。而龍因為有下雨的一技之長，就算做到龍王，骨子裏還是個勞碌命。雖然曾經給領導做過司機，但還是不能跟秘書比。不像其他神仙根正苗紅，考大學、招工、提幹，基本都沒份兒。不客氣地說，其地位，恐怕跟未入流的“弼馬溫”也有一拚。
有些龍在天上實在過得沒勁，也會偷偷下凡。這時，昊天上帝又不客氣了，馬上有雷神負責緝拿。逃跑的龍一般都躲在樹林裏或儒道釋房間裏，雷神緝拿時，往往擊壞房屋、樹木，捉住後引渡迴天界懲罰。有個別雷神還和美帝警察一樣涉嫌暴力過度，經常把龍當場打死，人們說這是“天取龍”。這哪是神仙天劫，簡直就是高級奴隸。根本上來說，進入體製不能夠自由行的龍也就是憑著一技之長，混得比一般精怪好那麽一點，能夠經常接觸高層。所以龍的出現，往往預示著神仙的降臨或垂青，在古人的眼中，龍隻是作為神奇的象征而已，本身的神性實在是比較有限的。打個不太恰當的比方，在地震前夕，動物往往會出現異常現象，比如雞飛狗跳什麽的，但這些異象本身並不是地震，更不是地震的原因。
而龍蛇相揖別，龍被神聖化，是隨著君權神授、曆朝曆代的造神運動而深入人心，古往今來三綱五常無非是如此這般。譬如劉邦能當皇帝有不少傳說。最流行的是劉邦祖墳葬到風水寶地一事。劉邦出生於徐州沛縣豐邑。其祖父叫劉清，從魏國首都大梁今河南開封，遠遷於此，所居的村落世人稱為”金劉莊”。劉家的房前不知何時自生一棵梧桐樹，此樹不幾年就長成一棵枝繁葉茂的參天大樹。有一天狂風大作，飛來一隻金鳳凰，在樹上築起了窩巢。後來金鳳凰飛走，很奇怪，劉清也跟著病死了。家人便把梧桐樹刨倒，給劉清打副棺材。臨下葬時，原來晴好的天氣，忽然變了，風雨大作、電閃雷鳴。但棺材剛出家門，又不能抬迴來，便暫時停在梧桐樹坑旁。
待雨停送葬人再來抬棺時，發現棺材不見了，梧桐樹坑上出現了墳頭。人們看見，墳頭上竟是黑壓壓的螞蟻，正忙著往墳上運土。這便是劉邦祖墳”鳳凰點穴”、”螞蟻圓墳”的傳說。此事自然是劉邦當了皇帝之後的附會之說。中國且不說，譬如威爾士的地標紅龍，就是該族裔的象征。在凱爾特神話中，有兩個地方記載了紅龍，一個是《馬比諾吉昂——路特和李瓦的故事》，在路特王統治時期，每年五月都有一次可怕的尖叫聲，使男人失去力量，婦女流產，年輕人失去理性，動物不孕，土地荒蕪，植物枯萎。路特王求助於他的兄弟，法蘭西王李瓦。李瓦告訴他由於紅龍和外來的白龍激烈的爭鬥，這是紅龍痛苦的悲鳴。
後來路特王采納李瓦的建議，在不列顛的中心位置挖了個深坑，裏麵灌入蜂蜜，並以布料覆蓋之。晚上，兩條龍打累了，就進到坑裏喝蜂蜜。於是路特趁龍睡著的時候用布料把它們包起來，放入石棺裏，埋在了斯諾文尼亞。另一個是《曆史上的不列顛》文獻，不列顛王本來是康士坦丁二世亞瑟王之祖父，去世後，伏提庚攝政。北方的蘇格蘭人和皮可特人趁機發難。不敵就邀請老家的撒克遜人來助陣。撒克遜人的首領叫韓葉斯，將女兒嫁給伏提庚，但暗中卻在婚宴上埋伏下重兵將伏提庚的三百貴族悉數殺害，隻有伏提庚一人逃脫。
於是韓葉斯鷲占鵲巢，伏提庚王想要在上述埋龍的地方，建立一座城堡對抗，但是每天半夜建城用的原料都會莫名其妙的消失。他的智囊團告訴他需要找一個由處子所生的男孩，犧牲他，將他的血灑在城堡的地基，如此才能順利動工。伏提庚王找到了這樣一個男孩就是後來的梅林。男孩否認了智囊團的說法，並告訴國王那兩條龍的事情。國王下令挖開地麵，果然發現了一紅一白兩條沉睡的蛇。蛇醒來後又繼續爭鬥，一開始白蛇占上風，後來紅蛇反敗為勝，白蛇逃跑了。男孩說這一紅一白雙蛇實際上是兩條龍，白龍代表撒克遜人，紅龍代表國王的子民，並預言國王的子民必將趕走撒克遜人。及至韓葉斯死後，才由安伯羅斯及兄弟蟠龍化身的亞瑟王之父，從高盧舉兵，擊敗撒克遜人，光複了王位。伏提庚王為了紀念被殺害的三百貴族，遍尋奇石做紀念碑，不得。巫師梅林為其找到愛爾蘭國王一件國寶，喚作：懸石。
這懸石原采自非洲，乃混沌初開之時統治世界的巨人族的遺物，共九九八十一塊，稱做“巨人之舞”，這舞藏著一個失傳已久的教門儀式的奧秘，有化腐朽為神奇的功效。隨即，尤瑟王發兵攻打愛爾蘭，愛爾蘭國王敗，遂叫梅林施術將懸石運迴不列顛。亞瑟之父蟠龍神尤瑟王的女兒也是亞瑟的異父姐姐莫甘娜，後來嫁給了挪威的王子生下英雄加文騎士。但在這之前在不知情的情況下，與亞瑟初逢即相愛，事後才知是同胞姐弟，而傳說莫德雷德出生時，梅林預言這個孩子會威脅亞瑟的王位，亞瑟因此將嬰兒放在海上漂流，莫德雷德卻奇跡似地生還了，亞瑟心生悔意，接納了莫德雷德。
蟠龍神尤瑟王利用火龍飛天的吉兆登基，隨即大敗撒克遜人，在倫敦設宴席犒賞群臣。宴會上蟠龍見到三哥康沃爾公爵的夫人意格琳美麗出眾，蟠龍一見鍾情。公爵察覺，攜夫人不辭而別。蟠龍大怒，起兵討伐蟠龍久攻不下，隨即請梅林施法，玉成此事。意格琳懷上英格蘭之龍種即亞瑟王，後亞瑟誕下，即被梅林抱走。不久，蟠龍為攝政王伏提庚王所害，中毒身亡，與其兄長，葬在懸石陣中，就是“巨人之舞”。亞瑟王拔出石中劍，在梅林匡扶下取得王位，組建圓桌騎士團，成為騎士階層的前身……不過後人津津樂道的卻是亞瑟王，王後格溫娜維爾，與麾下第一英勇騎士，蘭斯洛特三角戀不得不說的故事……甚至就此成為無數騎士傳奇故事的濫觴。
蘭斯洛特，號稱騎士之花，是以色列王所羅門之後。所以天下英雄莫不景仰。淑女名媛為他落淚。在冊封騎士的儀式上亞瑟粗心忘了給他配劍，王後格溫娜維爾細心，上前將寶劍交到他手裏。蘭斯洛特抬頭，四目相對，他初探人世的心被王後占領了。而身為“長江騎士”的他是金色長發，湛藍雙眸，容貌英俊，目光迷茫的美男子，非常迷人。個性溫柔體貼、尊敬婦女，也善於跟女性相處，可以說是女性最完美的情人形象。整個傳奇故事的悲劇結尾是這樣的：王後和蘭斯洛特的戀情終於正式被告發，亞瑟也頒布了逮捕令，在他們幽會的時候又有12名騎士前去暗殺，結果被盡數殺死，蘭斯洛特乘機逃離，與圓桌騎士決裂。
其後王後被判火刑，蘭斯洛特率領戰友前往刑場解救，所向披靡，“凡是抗拒他們的，全被打死，所有批戴武裝的優秀騎士，一經交鋒，立即喪命”，救走了王後，並依恃自己的領地抵禦亞瑟的征討。後在教皇的調解下與亞瑟和解，迫於榮譽交還王後，因為按照記載在公開場合他一直否認他和王後的私情，帶領手下騎士離開了英格蘭，統治整個法蘭西，之後又與亞瑟交戰，亞瑟的侄子或者說私生子莫德雷德在亞瑟渡海征討的時候撰取王位，亞瑟在與蘭斯洛特的較量中，忽聞私生子造反劫了王後，忙匆匆迴師意圖與逆子決戰。
決戰前夜，先前戰死的亞瑟之侄加文爵士托夢亞瑟，一定要等到與蘭斯洛特和解迴援之時，方能與逆子一戰。亞瑟隨召獨臂將軍貝狄威爾，去和莫德雷德議和，以爭取一個月的休整期。雙方會麵，談妥條件，眼看和談已成之時，會見地的草叢中躥出一條蝰蛇，叮了一名隨從的腳跟，那隨從見有蛇想也沒想，抽出腰間寶劍，莫德雷德方見有人拔劍也齊唰唰的抽劍，雙方火並，一片喊殺聲。亞瑟長歎：神不助我，奈何！接下去父子決戰，大戰的結果是二人同歸與盡，貝狄威爾拋劍，三女神接亞瑟遺體去阿瓦隆島長眠，以待重生。史載“亞瑟與莫德雷德亡，天降瘟疫”。王後知道一切皆由自己起，非常自責，在丈夫死後做了修女。蘭斯洛特迴英格蘭找到她後，她雖然因為激動暈倒了三次，但仍然拒絕陪伴蘭斯洛特。蘭斯洛特絕望之下也出家作了修士，二人至死再未相見。當真是以龍蛇起，以蛇吻終。
另一個例子是薩勒蒂斯，在印歐語係的波羅的海東南岸的居民、普魯士人所崇敬的一種無害的青蛇，叫做薩勒蒂斯。那是立陶宛的草蛇女神和生殖力的象征。它的預言能力被視為一項神聖的使命。作為生殖力的象征，它出現在每一棟房屋裏：床下、角落、甚至是桌子上。它是薩勒女神最喜歡的動物，薩勒蒂斯有太陽女神薩勒守護著，所以殺害薩勒蒂斯就是褻瀆神靈。看到薩勒蒂斯的死亡，女神悲傷的哭泣著，流下了眼淚，這遍布山野的紅色漿果就是她的眼淚。波羅的海的居民們用水罐或者勺子來向她表示尊敬，她散發著金黃色的光芒照亮了水。
一直到1387年，立陶宛與波蘭聯合，條頓騎士團橫掃立陶宛，並強迫當地的居民改信景教為止。於是薩勒蒂斯變成了另一種神秘的，能為人們帶來財富的動物……尾部長著第二個腦袋，由公雞生的蛋孵化出來，有著蜥蜴的身體，公雞的頭，羽毛或蝙蝠翅膀的飛蛇……雞蛇，這是一種會發光的、能夠飛行的薩勒蒂斯。在1387年，立陶宛農人被迫改信景教之後，對這條綠色的小蛇有增無減崇拜，因為他們相信，在民俗故事中，遇到這種蛇的意思是將要結婚或者生育。而因為雞蛇獸的目光據稱有著將敵人變為石頭的能力，所以作為一個盾牌上有著此類紋章的條頓騎士團是被認為相當可怕的。這種風俗表示史前對蛇的崇拜依然幸存著。
無獨有偶，英格蘭漢普郡的拜丁頓和克裏斯蒂有人說，在惠韋爾小修道院一個黑暗的地牢裏，一隻蟾蜍從一個公雞生的蛋裏孵化出來一隻奇怪的野獸，最初隻是大家好奇的對象，但是幾年之後它變成了一個隻吃人肉貪婪的怪物。四英畝的土地被當作懸賞獎給能夠殺死那隻怪物的人，許多勇敢的人在嚐試這個任務的時候死去了。最後，一位叫格林的巧手匠人用鋼鐵削製了一麵拋光的鏡子並把它放入雞蛇的地下獸窩裏，雞蛇把自己的影像看作是敵人，在與鏡子作戰的時候將自己打傷了，最後它終於精疲力竭轟然倒地。為了避開雞蛇可以殺人的目光，格林半蹲著走進地牢並用自己的長矛殺死了雞蛇。稀奇的是許多年以來，惠韋爾的人眾無法被別人說服去吃一個雞蛋……。而那一塊在一片槭木森林裏的四英畝的土地很出名，它被稱為格林的英畝。曾經被掛在惠韋爾的聖彼得教堂塔尖的十字架上的雞蛇現珍藏於安多弗博物館。
當然，進入近代社會，古老的神聖消解，譬如鳳凰胎是大唐進士燒尾宴中的一道名菜。雖然這道菜其實是用魚的胰髒，也就是世人所說的“魚白”蒸的雞蛋羹，這裏用的雞蛋可不是一般的雞蛋，而是用得母雞體內尚未成熟的“卵蛋”。具體做法是把魚白剁細，攪拌在雞蛋裏麵蒸。流傳至現代，這個菜也叫做魚白蒸雞蛋羹，江浙一帶有，在川菜的新菜裏麵也有。做法類似，但用的是普通的雞蛋，而且名字被認為起的過於直白，不如唐朝的鳳凰胎來的有情調。而帝王將相更是百無禁忌，譬如十全老人乾隆一生以風雅自詡，身邊的司膳太監和禦用文人為了迎合乾隆的喜好，就給菜式創造了許多吉祥華麗的名字，比如鳳凰臥雪、龍鳳呈祥、宮門獻餘、雪度寒秋、龍鳳賞月、玉獅青鬆、雪月桃花等，非常有詩意，卻也汙力十足，褻瀆神聖。
不過據美帝《國家地理雜誌》報道，世界上的的確確存在雙頭蛇！美帝田納西州大學專門研究爬蟲學的專家格登·伯格哈特說。一般每隔幾年都會聽說有人發現雙頭蛇的消息。伯格哈特對雙頭蛇頗有研究，在此之前他已經研究過很多條雙頭蛇了。雙頭蛇並不像人們想象的那樣稀罕。有一條名叫西爾瑪和路易斯的雙頭蛇，在20世紀80年代由克雷格·特朗博爾飼養，後來被送到加利福尼亞的聖迭戈動物園。它曾經生產過15條正常的蛇，然後才死去。
伯格哈特介紹說：“當你觀察雙頭蛇吃東西的時候，你會發現很有意思，它們吃東西的時候會非常地好鬥，它們的頭不斷吞咽被捕獲的食物，並且要花很長的時間。因為它們在決定向哪個方向行動時有很大的困難，而且它們不得不對一個襲擊作出快速反應，但是它們又很難這樣做，因為它們有兩個頭在同時指揮。”科學家認為，這是由於雙頭蛇的兩個頭幾乎同時感到饑餓，而且兩個頭都對相同的食物感興趣，所以才會出現上述的情況。“有兩個頭在野外生活是一個很大的障礙，”美帝亞利桑那州大學的詹姆斯·貝德曼教授也同意上述的觀點，“雙頭蛇捕獲食物的時候特別困難。”
亞利桑那州是一條雙頭蛇王的故鄉，當它還是一條小蛇的時候被人發現，在亞利桑那州州立大學這條雙頭蛇活了近17個年頭，堪稱雙頭蛇王。即使把雙頭蛇關起來養，也存在許多問題。雙頭蛇一般是憑著嗅覺來行動，如果一個頭聞到了獵物的氣味，另外一個頭便會展開襲擊，當逮到獵物的時候第二個頭會把獵物吞咽下去。兩個頭要互相配合才能抓到獵物。伯格哈特說，總體來看，雙頭蛇的兩個頭會配合得相當好。西爾瑪和路易斯這條生活在聖地伊哥動物園的雙頭蛇便是一個很好的證明。這條蛇的生長和正常的蛇沒有多大差別，而且兩個頭捕食的能力也不相上下。兩條雙頭蛇結合是否也能生出條雙頭蛇，或是較其他情況下生出雙頭蛇的幾率更高呢？這一點在目前尚不能非常肯定。
伯格哈特說：“這些動物不應看作是畸形。和其它的物種一樣，它們也是一種有動力、有自己特性的生物體。這為我們研究兩個神經係統如何協調以及控製同一個軀體提供了極好的機會。通過這一研究，我們也可以進一步解決連體嬰的生存問題。”這種雙頭蛇，跟《山海經》裏麵的原版雙頭蛇神似，讓我們忍不住懷疑，雙頭蛇的存在，是否說明了神話中的雙頭怪物是在現實基礎構想下形成的。如果是，是在什麽情況下形成的？
北山經和東山經是比較樸實和簡陋的，並沒有把那些史前動物神化，隻不過稍微提及了一下，與常見動物無貳；但是海外北經、大荒北經則比較神化，而且記載實在有嫌詳細豐滿並且不可思議，這和山經作者的觀念是格格不入的，由此可見山經與海經的作者不是一個人，被認為是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作匯總，如同《紅樓夢》的高鶚續作一樣的合理的。山經在盡力的描述山水金玉、動物植物形象及用途，祭祀方法及古神。海經則徹底放棄了對地理、礦產、動植物、祭祀方法的描述。它的敘事方式類似於記載掌故、佚文一般，但是對於鳥獸的描述基本上是真實的，但是由於詞匯的缺乏，造成了大量的拚湊概念。
而鴟目蛇尾、人舌能言、人麵魚身或者一首十身可能是以訛傳訛，譬如西山經中幾個奇怪的有角動物。在皋途之山，有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角，名曰犭嬰如。在中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰馬交，是食虎豹，可以禦兵。在三危之山其狀如牛，白身、四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食人。四角動物並不少見，現存的有亞洲四角羚，不過四角羚的四個角都很短。再如麋鹿，其實麋鹿是兩個角，不過它的角在基部就分叉了，所以很容易被誤認為四角；其實這些動物從形狀上來說並不奇怪，但是說食人、食虎豹就有些不可思議了，這樣大量的有角食人動物實在是個難解之謎。諸如此類，放在現代社會都是可以理解的。畢竟環境汙染導致的基因突變可以產生各種各樣稀奇古怪的動物，如果朝廷開放禁令，生物學家打亂基因重組如同《生化危機》，更是幾乎可以產生任何古怪的動物。
從這個角度看出，山經的絕大部分怪異生物都是可以理解的，或者因為詞匯缺乏、拚湊類比模糊造成了誤解；或者因為概念不明確，把昆蟲當成了鳥獸；或者是因為基因突變，真的就存在那種4首16足的連體貓、四腳鴨、三腿青蛙、雙頭蛇、雌雄同體的北極熊。總體來說，山經對動物的描述是真實可信的，隻有一小部分世人無法解釋。難點在於，時至今日，三腳雞、雙頭蛇之類新聞經常會有報道。不能不說是後工業社會基因突變的結果。要知道過量使用化學藥劑、農藥、化肥等對環境造成汙染甚至電磁輻射，都可能引發這種基因突變。但史前哪有這種可能性……
何況東次四經中有一種恐怖的野獸“太山，有獸焉，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫，”這是比西王母還恐怖的動物，行草則死可以說是這動物有劇毒，或者它太能吃等其他原因，但這行水則竭怎麽解釋？如果是慢慢的蒸發，古人是無法觀察得到的。小隕石能夠讓水立刻枯幹，那是高溫的緣故，但這是什麽生物存在什麽本領能夠行水則竭，而這種動物，山經卻沒認為它很奇怪，甚至連個神獸怪獸的稱號也得不到。大量存在的生物變異、已經滅絕幾萬年的長毛犀象、美洲獨有的犰狳，這些都在向世人展示一個詭異的年代，似乎我們的祖先比世人想象的要古老的多，而且見識也要寬廣得多啊。
胡思亂想，不耽誤手上動作，我見形勢危急，急忙擲出手中的軍刀，正中雙頭化蛇的頭部，雙頭化蛇嘶吼一聲，跌入水中，水麵上隻泛起一片血紅。
“看打！”持盾雇傭兵大叫著，舉起手中的防爆盾牌死命的向水中的雙頭化蛇拍去，隻是他的動作非但沒有阻止雙頭化蛇，反而把雙頭化蛇給激怒了，它猛的頂在木筏上，將木筏高高的頂了起來，飛到了空中。
“啊！”木筏上的各人幾乎同時出一聲驚叫，然後便從木筏上跌了下來。
撲通幾聲，各人落入冰冷的水中，我被刺骨的寒意激得打了幾個寒顫，剛剛升出水麵便開始奮力遊動。跟隨在他們身後，其他人也都跳了下來，木筏已是人去木筏空。
我雖然會遊泳，但沒試過這種高台跳水，但是這個危難當口誰還顧得了這個。人在水中活動的阻力比在地上大的多，手腳在水中運動時，一定能感受到那強大的阻力，我顯然對自己太過於自信，狠狠灌了幾口冰涼的河水，我被石苓人挽住細弱的腰肢，在水中滑動。
“啊！巨蛇”！身後其他跳下來的人亂作一團，驚叫一片。隻見黑暗中，一條黑色的身影在這些人中間遊動，不消片刻，便將那些剛剛還在大喊大叫的人都吞下肚去。那血盆大口，一口就能夠吞下一個成年男子。
“石苓人，蛇來了”！我被那臨近的龐大黑影嚇得呆了呆，直板的進行敘述。
“快遊上岸！快！”喊話的是那個斷臂雇傭兵，居然還活著的他高聲喊叫著，一手托著遊慕容英雄救美，另一手則揮舞著一把軍刀。
而此時更多的雇傭兵同伴似乎已經被環繞在周圍的雙頭化蛇嚇壞了，隻知道緊抓著附近雇傭兵的手臂，卻什麽也做不了。
“噢，上帝，救救我吧！”持盾雇傭兵手上的防爆盾牌不見了蹤影，在死亡的威脅之下，他居然遊得極快。
我看見遊慕容又從背上拔出軍刀，向水中的雙頭化蛇投去，隻是雙頭化蛇身在水中，軍刀的力量倒有大部分被水所抵消，根本難以對雙頭化蛇造成傷害。
一條水浪緊追在斷臂雇傭兵和遊慕容身後，斷臂雇傭兵一咬牙，將遊慕容的手拿開，吼道：“快向岸上遊啊，快遊！”他一把將遊慕容推出，然後用手中的軍刀在胳膊上劃出一道血痕，強烈的血腥味將正在追趕的雙頭化蛇一下子引向了他。
“來吧，你們這些撒旦養的，你們毀了我的隊伍，吃了我的兄弟，還吃了我的手臂，來吧，現在把我也毀了吧！”
雙頭化蛇龐大的身體在水中劃出一道弧線，猶如一支箭一般向斷臂雇傭兵衝了過去，斷臂雇傭兵赤著雙目，手中的軍刀猛的插下，帶出一片血水，可隨後他便被這雙頭化蛇卷了起來：這雙頭化蛇似乎被他激怒了，它緊緊的纏著斷臂雇傭兵，然後張開大口，兩隻尖牙狠狠的咬在斷臂雇傭兵的頭上，斷臂雇傭兵頭上的血不斷流下，流進河水中，將河水染得通紅。然後整個人就被拖入渾濁的河水當中！
“天啊！”遊慕容似乎被斷臂雇傭兵的死驚醒了過來，她奮力的拍打著水麵，向岸邊遊去，終於遊上了岸。
持盾雇傭兵拉著木頭，緊緊偎在木頭邊，臉色蒼白的看著河水中的雙頭化蛇將斷臂雇傭兵吞下，晃了幾晃，然後破口大罵起來：“你這個該死的撒旦養的…….”他罵的全是貧民窟中的俚語，不堪入耳之極，隻是卻沒有誰會阻止他。
雙頭化蛇已經發現了一口一個的直接殺傷性小容易遭遇反抗，現在是通過纏繞方法將獵物窒息然後在活吞獵物，渾濁的河水正是隱藏它那巨大蛇軀的好地方。每個人都拚命地遊著，遊不過大化蛇不要緊，比同伴快就行了！
突然！我周圍的河水突然劇烈一震！渾濁的河水飛濺四方。最遠能夠濺到岸邊！
那條比水桶還要粗的雙頭化蛇從河底一躍而起，帶起了巨大的水花，濺起的水滴阻擋了我的視線，當水滴落下時，附近雇傭兵其中一個人的身子已經被那條蛇填進嘴裏了一半，這條雙頭化蛇向上揚了揚頭，就把嘴裏被它當做食物的雇傭兵全部吞咽了下去。吞咽過程中，我還能看到這條雙頭化蛇的肚子的突起。
另一個雇傭兵並不比剛才那個雇傭兵好，他的頭顱被比剛才那條雙頭化蛇頭顱小點的雙頭化蛇另一個頭顱一口咬住，然後他的腿部被雙頭化蛇另一個頭顱吞咽到大腿根部，他的側腰部位蛇身卷著。雙頭反方向猛得一拉，這個人的頭顱就被頭頂的那雙頭化蛇頭顱吞入腹中，從脖頸處噴灑出來的鮮血染了一水的紅色。
一眨眼間的功夫，附近已經看不出剛才還有他存在過的痕跡，即使是那灘鮮血也被數條水跡遮擋了起來。
但我沒心思兔死狐悲了，當雙腳感覺緊刺痛的那一刹那我已經瞬間釋放了磁場力量，揮動手裏的軍刀向雙頭化蛇的頭顱砍去！但是雙頭化蛇熟悉水性，而且流線型的設計也減緩了水裏的阻力，身體大力甩動大嘴中的我！我大喊不妙，隨即一時間，進入了陰神狀態。
我仿佛分離出另外一個自己，能夠高高在上的清楚的觀察河中激鬥的每個細節，我被長約十五米的雙頭化蛇蛇尾纏繞住了雙腳，我神情不見慌亂，在冒出河水的電光火石之間將手中的軍刀砍中了雙頭化蛇的頸部三寸，但是因為角度和準度加上各種混亂的因素，軍刀隻砍中了雙頭化蛇的右眼，沒能一擊取下它的頭顱。
雙頭化蛇吃痛，還沒等我下一刀揮下它已經鬆開滿嘴獠牙的大口將我甩了出去！
“噗通！”我那嬌小的身軀掉入靠近對麵的河邊，在我掉入河邊的時候我很清楚的看到自己的雙腳已經鮮血淋淋！
雙頭化蛇不斷的吐著口中的信子，發出一陣陣的“嘶嘶”聲，然後遊動著龐大的身軀向眾人遊了過來。
“該死的，早知道我還是呆在紅樹林裏了。”那個之前探路的雇傭兵臉色蒼白的報怨道，這個倒黴鬼此時一臉蒼白，可手中卻是緊握著一把上了刺刀的步槍。或者因為處於陰神視角，我看什麽都是慢動作，而且居然能在看到他槍支式樣的時候，一連串數據流入腦海，說不清楚是之前遊慕容還是虎青嵐閑話時候提到的。那是阿卡74槍族的“同胞兄弟”an94突擊步槍。
在1996年時，俄羅斯國防部就宣布，俄國陸軍和海軍陸戰隊開始裝備an94突擊步槍。然而由於經費限製，至今隻有少數部隊裝備了它。在1999年8月發生的車臣戰爭中，第一次使用an94的俄海軍陸戰隊的士兵們都說它“棒極了”。士兵們也非常愛護它。美帝情報人員設法搞到了an94步槍。但an94的總設計師尼科諾夫這樣說道：“美帝輕武器專家完全可以拆卸和仿製an94式5.45毫米自動步槍，不過，這種槍的混合後坐力動作機理是他們永遠無法掌握的。”
畢竟an94的核心科技就是他是根據混合後坐力動作機理設計的，采用單發、兩發和連發射擊方式，射擊密集度超過了阿卡74數倍。它射出的5.45毫米x39毫米槍彈在侵入有生目標體內後會馬上翻滾，直至發生變形和破碎，由此大大增加能量轉移。an94部件是由玻璃纖維增強的高強度聚合物製造而成。它還保存了可以用槍托進行肉搏戰的特性。它可掛槍榴彈，也能安裝那個倒黴鬼現在使用的拆卸式多用途槍刺，而且裝卸也是快速方便的。它的多項技術性能確實比ak74有很大的提高。an94突擊步槍的外形最引燃注目之處是大量采用了塑料，即玻璃纖維增強的聚酰胺。它的整個槍托都是用這種材料製作的。
另一個特征是槍管下方的導氣管，其實，這個導氣管是槍托延長杆，它的上麵有安裝榴彈發射器的導軌。延長杆中間有個銷釘，起雙重作用：一是防止全自動射擊時槍管和延長杆可能發生的上跳現象，二是為了避免武器猛烈前衝。另外，該槍也是專門為在步兵戰車內使用而設計的，它可以安在專用支架上進行射擊。為了防止武器縱向移動，該銷釘還兼起止動支座的作用。活塞筒位於機匣內部。
同樣，自動機組件，槍管、槍管座、活塞都被包絡在機匣內部。這就類似一門火炮，使機匣成了一種支架。槍機和槍機框則在槍管座裏運動。機匣蓋與護木是一個部件，也是由聚酰胺製成。機匣後上方安裝有可旋轉的星形瞄具，並且有照明元件，有助於射手在光線不好時準確地捕捉目標。
在有護罩保護的矩形準星旁邊也有類似的裝置。準星可以自由調整方向和高低。槍口製退器是兩室結構，完全不同於俄羅斯武器以往的設計習慣。刺刀座裝在槍管右側，既能保證拚刺時有更大的刺殺力，也有利於在槍管下方安裝榴彈發射器。an94步槍與卡拉什尼柯夫步槍有很大的不同之處，那就是設計者尼科諾夫隻采用了阿卡74步槍的5個零件，即折疊槍托的折葉及鎖定鈕，彈匣，槍托左側的光學瞄具座以及擦拭工具這5個零件。雙排30發彈匣在受彈口處有一定的角度，以便給緩衝簧以更多活動的空間。
與阿卡74和阿卡100係列不同，an94的槍托是向右側折疊的。這樣人機工效性更好，因為折疊與打開快捷、容易，背起來也會很舒服。該槍內部有一緩衝裝置，既能減小後坐衝量，又使得槍管和槍管座加速向前運動。該緩衝裝置通過掛鉤與發射機構連接。在槍管座後方也設有個緩衝器，以助槍機框加速複進。an94突擊步槍最值得注意的是從1800發／分的2發點射狀態轉換成了600發／分連發射擊狀態的機構。
高射速是通過以下三種結構來實現的：首先槍機框行程較短，其複進時通過槍管座後部的後坐緩衝器簧加速；而在槍管座前麵有一個緩衝件，支撐緩衝簧，以加速自動機組件複進；同時采用特別設計的擊錘，它的上麵設置有能將前2發彈之間的發射時間縮短到最低限度的專門裝置——聯動機構。所謂聯動機構，實際上就是一根從槍機框經過一傳輸滾輪到達供彈機構的鋼絲繩，這是該槍上最巧妙的技術訣竅。有了這根鋼絲繩，就把整個供彈過程分成了兩個步驟。第一步，從彈匣裏抓彈：槍機組件開始後坐時，鋼絲繩進行反向運動，以便從彈匣裏抓一發槍彈，並進行一定距離的導引。
第二步，在槍機框向前運動時，槍機的下凸筍將其推入彈膛，完成閉鎖。應用這項技術大大縮短了再裝填的時間。在普通半自動步槍上，隻要機匣允許或者後坐力的作用，槍機總是滑到它最後方的位置，為了從彈匣裏抓彈，槍機也同樣需要這個行程。而在an94上，因有鋼絲繩－滾輪係統，槍機不需要直接從彈匣裏抓彈，該任務由鋼絲繩末端的一個裝置就能完成，槍機功能隻限於推彈和閉鎖。這樣，槍機供彈不需要越過彈匣，隻有在供彈的最後階段，槍機的彈底窩才和槍彈的彈底接觸。
也就是說，當槍機組件後坐的時候，負責第一階段工作的機構向前運動，然後，槍機快速向前閉鎖，供彈機構開始迴到它的起始位置，也就是次發彈的彈底後方。延遲後坐可以使射擊性能有明顯的提高。這個原因就是，在自動機組件延遲後坐的同時，槍彈已經離開了膛口。在發射的全過程中，同時產生2個自動循環過程：一是機匣裏的自動機組件後坐和複進，二是槍機組件的移動。在實施連發射擊時，射手必須將保險扳到“o”即“射擊”的位置，將快慢機杆扳到“av”即“自動”的位置。拉動拉機柄，使槍機位於其後方位置。在供彈的第一階段，前述的專門機構從彈匣裏抓一發槍彈，槍機框使擊錘待擊。
扣動扳機，槍機被複進簧和緩衝簧快速前推，將槍彈推入彈膛，2個閉鎖凸筍進入槍管裏相應的凹槽裏，完成閉鎖。當把扳機扣到底的時候，其中一個凸筍向前撞擊圍繞軸心旋轉的扳機固定板，壓迫擊發杠杆使之旋轉，釋放擊錘。擊錘在簧力的作用下向前打擊擊針，擊針打擊第一發槍彈發火裝置。在後坐力的推動下，自動機組件在機匣裏向後滑動壓縮緩衝器簧。
an94就是利用了這一原理，當武器以1800發／分的高射速實施2發點射的時候，自動機組件在機匣裏的導軌上向後滑動。在自動機組件後坐終了之前，2發槍彈已離開膛口。射手所感到的後坐僅僅是稍微撞一下肩部，不會使彈道產生偏差，因此對提高精度十分有利。事實上，生產廠家之後完成了兩種新突擊步槍的研製工作。這兩支新槍是以as，pu－192型樣槍為基礎研製而成的，分別采用7.62mm和5.56mmnato口徑。但因為赤字問題，俄羅斯全軍換裝遙遙無期，反倒是這些戰爭野狗先用上了，不能不說很諷刺。
看不見河底的狀況令人感到一絲不安，石苓人卻笑容常在，“這火可不是凡火，水生木，木是水的兒子，擊木生火，四周木已成灰，木化生火，火是木之子，而此火按方位屬於南明離火更是入水不滅，那些火種中的木紋一旦溶解入了生物的血液當中以後，平時在水麵的時候為了避免打草驚蛇還不會發作，隻是一旦外界傳遞而來的水壓變強，就會使血液噴射出體外！
水壓越強，那麽，化作火焰的血液噴射的速度越快！這返祖動物若是想要保命的話，那麽就非得浮出水麵，否則的話不等敵人動手，自己的血就先流幹了。
眼見得這頭大化蛇沉沒在了水下，這個時候那名雇傭兵首領就出場了，他指揮若定，很快的指住了西麵。在指揮作戰這方麵，這中年人堪稱權威，就連虎青嵐雖然是大金主而且身先士卒，也隻能甘拜下風！
雇傭軍都是戰爭野狗，尤其是受過傷的老狗，更是令這中年人寫照，他隻是算了一下射界，簡直比水下聲納的定位還要精準十倍。
“西邊，一百五十米，遊速九節，深度十米。”
雇傭兵首領報出了這個數據以後，便重新迴到自己的位置泯然眾人深處去了，此時我他們的木筏頭是朝著東麵的，由此可見大化蛇何等狡猾，顯然在這時在渾濁河水中沉默些許的大家夥也感覺到了危險正在接近……看起來它在潛下水以後，便是在往東麵遊去遠遠逃走。卻是在深潛避開了眾人的視線以後，之後竟然從木筏的下方再次遊了迴來，往西麵遊去，然後遠遠的從屁股後麵吊住我們！
這等靈智、行為，幾乎和人類沒有什麽區別了。
聽到了雇傭兵首領報出來的數據以後，幾個隊長已經將一連串的命令頒布了下去。木筏在大水上十分沉穩的劃出了一道弧線，那種沉穩的感覺，簡直就仿佛是農夫的鋤頭深深的沒入到了土地當中拖行似的，當木筏頭掉過來的時候，充當瞭望手的雇傭兵那邊已經大喊了起來：
“前方水麵上發現上浮的血跡！”
這時候，雇傭兵首領已經默不作聲的下達了命令，威力巨大的現代武器已經憤怒的噴射出了火焰，我視野中濺起了道道水柱，浮起來血痕，那血還在燃燒，毫無疑問，已經成功的命中了目標。
我想起了石苓人的說話，鳳凰的構成中禦火一項，是來自於畢方。在《山海經。西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。《海外南經》鳥在東方，青水西，隻有一隻腳。而《淮南子。汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選。張衡，東京賦，》中說：神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。而《韓非子。十過》中說昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。《駢雅》畢方，兆火鳥也。木生畢方是受五行理念的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。袁珂說華方是鳳，鳳為太陽鳥，故見則其有訛火。就這樣，鳳凰這百鳥之王的形象漸漸成型了。
不過事實證明了，影視劇裏麵的遠古入侵都是騙人的，特別是虎青嵐的高速射擊，哪怕是來自於《山海經》，皮糙肉厚的返祖動物，也很難經得起這種可以破甲的現代武器的正麵轟擊，這頭卻是不知疲倦的大化蛇再次受到了重創以後，鮮血再次染紅了周圍的河水，而且無法下沉入深水進行規避，那麽它接下來雖然還有餘力在水麵上遊逃，但是這家夥的血終究是會流幹的，而後麵追擊的木筏上隻要打移動靶子就好！
因此其結局自然不必多說了，木筏不緊不慢的吊著它，等到血水快要流幹以後，一記破甲彈射爆掉了腦袋，然後至少三名雇傭兵跳下水去，大叫著喊著號子將這個倒黴的大家夥撈了起來。
虎青嵐拿出了血色的軍刀，深深的將之插入到了還在抽搐抖動著的大化蛇的腦袋裏麵，隔了一會兒才抽了出來，一腳把死去化蛇殘破的身軀踢翻落入水中，盡管都是刀口舔血的男人，但是依我看周圍的雇傭兵還是感覺到那根軍刀上血色逼人，情不自禁的倒退了幾步。就在這時候，我們看到了一條水線！
是另外一條大化蛇，本以為它已經遠去，沒想到又迴來了，趕得早不如趕得巧，這家夥來得實在是太巧了。如同有心靈感應一般！
然後在我們驚駭的眼中，與頂著一路集火遊過來，隻剩下半條命的後來化蛇交纏著形成一體！居然在軀幹上形成了一個凸包，宛如另一顆頭顱！
天哪，這就是傳說中的雙頭蛇？
之前看《諸神之戰》，我才知道古希臘神話中有雙頭蛇，是天後赫拉戰無不勝的保護神，是女性的保護神，不過我隻看到她幫助赫拉使用魔法懲罰了不少情敵，惡魔與野獸見到雙頭蛇將會失去法力並化為灰燼，即使是神王宙斯也懼怕赫拉。傳說中宙斯的兒子傳令神赫爾莫斯使用的雙頭蛇法杖也是魔力無比，後來古希臘克裏特人和古埃及人將雙頭蛇製成各種飾品、器皿等作為男人送給妻子的保護神。而認識了石苓人，我才知道早在《山海經》就有雙頭蛇的說法，《山海經·海外西經》中提到一隻擁有兩個頭部的異獸“並封”時，此蛇雙頭各在一端，意識處處相對，一個頭想走那邊，一個頭想走這邊，扯來扯去，移不動尺寸之地。
郭璞亦於注解中提到：“今弩弦蛇亦此類也。”郝懿行補充指：“弩弦蛇即雙頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。”《爾雅·釋地》中提及“五方”時，指中央處“中有枳首蛇焉。”與東方的“比目魚”、南方的“比翼鳥”、西方的“比肩獸”、北方的“比肩民”相對應，五者分別是“四方”及“中國”的“異氣”。東晉郭璞注解指枳首蛇就是“岐頭蛇也。”又補充“今江東唿雙頭蛇，為越王約發。亦名弩弦。”是枳首蛇的典源所在。宋代沈括《夢溪筆談·雜誌二》亦提到：“宣州寧國縣多枳首蛇，其長盈尺，黑鱗白章，兩首文彩同，但一首逆鱗耳。”
指宣州有很多枳首蛇，其長度大都足有一尺，擁有黑色的鱗片及白色的花紋，兩個頭部的斑紋與色彩均一致，隻是其中一個蛇頭上的鱗片與身體其他部分的鱗片生長方向相反而已。這種蛇會聚居於人們家中的庭院門檻之間，動輒有數十條聚集，形態及習性都如蚯蚓一樣。唐代段公路《北戶錄·紅蛇》：“《兼名苑》雲：‘雙頭蛇一名越王約發，俗占見之不祥。’”提及雙頭蛇被俗世認為是不吉利之物。春秋時代楚國人孫叔敖亦曾遇雙頭蛇，因聞知“見雙頭蛇者將死”之傳說而殺掉及埋掉該蛇，善念及人，成為一時佳話。明朝《本草綱目·鱗部》中亦有提及枳首蛇，李時珍引郭璞的形容，指枳首蛇又名越王蛇，會稽一帶有傳說指這種蛇是由越王的弩弦變化而成的，因此又稱弩弦蛇。陳藏器補充，雙頭蛇的大小隻如人的手指，其中一個蛇頭沒有眼部及口部，兩頭都可以向前行。劉恂《嶺表錄異》有更具體的記載：“嶺外極多，長尺餘，大如小指，背有錦紋，腹下鱗紅。人視為常，不以為異。”羅願《爾雅翼》亦指：“寧國甚多，數十同穴。”其大小約與蚯蚓相似。李時珍載雙頭蛇為無毒蛇，東南方的外族人會加以進食。此蛇主治瘧疾，山野間的土人會將蛇身風幹，並將其繋於頸上。
在大多數民間傳說中雙頭蛇是不祥之兆，大概一方麵是天無二日民無二主的緣故。另一方麵，龍是古老的華夏民族的圖騰，按照現在的主流觀點說，它是一個混合型的圖騰，它混合了多種圖騰。龍圖騰的形成，體現了多個原始民族之間的被征服和融合。龍的主幹是蛇。從《魯靈光殿賦》“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載上看，從《獨異誌》女媧兄妹相互為婚的傳說上看，從出土的東漢武梁祠石室畫像中兩個蛇身人交尾的圖像來看，都可以證明這一點。因此，對蛇的禁忌很多。特別是《新序》、《列女傳》、《賈誼集》、《論衡》等書中都有不能殺雙頭蛇、見雙頭蛇者死的記載。
不過另一種觀點讓人耳目一新，認為《山海經》等書裏凡講到左右有首或前後有首、或一身二首的生物時，實有雌雄結合狀態之誤解或曲解。《國語》及《列女傳》說，有一雄一雌兩龍在夏的朝庭上交尾，是夏朝將覆滅的不祥之兆。虹是蛇、龍的變形，是古人想象的掛在天上的蛇龍。古籍的記載、民俗傳說以及出土的畫像上完全可以證實這一點。虹又叫蜺，也叫虹蜺，總之，是雌雄虹的通稱。《說文解字》說虹又叫螮，形狀象蟲。《山海經》說虹有兩頭，袁珂說兩頭也是雌雄虹結合的意思。甲骨文的虹字就象有兩頭。
《南陽漢代畫像石》中的虹蜺圖，呈半圓的橋拱形，兩端分明雕刻成龍頭。這樣，對虹的禁忌也很多。《後漢書》說，有一天，一對虹蜺大白天地降落在宮殿上，皇帝非常厭惡它，有人占卜說：虹蜺降臨，表示上天發怒了，天下將要大亂。這裏所說的與《國語》裏兩龍在宮庭上交尾的事情顯然是一迴事。“白虹貫日”是古人最畏忌的，認為是“兵象”。《詩經》說：“螮拊詼，莫之敢指”，指是巫覡詛咒的一種方法，對所崇拜的圖騰自然是不可以指的，否則要爛手指的。虹蜺的出現使古人戰栗不安，這在甲骨文中就有反映。在甲骨文中就有虹蜺能作禍祟的記錄。唐朝段成式的《酉陽雜俎》明確地說：“見蛇交，三年死”。目前，在傣族、彝族及土家族地區仍有這種禁忌。
粗看匪夷所思，不過不是沒有道理。有人認為先民們對蛇的迷信就是起源於蛇象征“繁殖力”。因為蛇顯示著一種產生恐懼的魔性力量。鑒於顯示著一種玄妙的預知力。而從諸多神話傳說以及發現的考古資料中可以看到，先民們尤為崇拜的，應是它的“繁殖力”。所以，它的遺傳工程是神聖的，由神聖而產生禁忌。
在古人眼裏，蛇、龍、虹一旦毫無顧忌地把它們的結合行為暴露於人們的眼前，便是對人們的一種羞辱、一種譴告。如同在他們眼裏，龍蛇，如同雞、雉雞、鳳凰是一迴事。古代有崇雉、祀雉的事情，也有龍鳳交尾、雉蛇互變的記載，可見雉也是圖騰崇拜的一種，並且與龍也是同一個圖騰族屬。對雉的禁忌當然也很多。《史記·殷本紀》說，武丁在祭祀成湯後的第二天，有一隻雉鳥落在鼎的扶手上叫喚，武丁非常害怕，以為不祥。《酉陽雜俎》說，武則天出生的當天夜裏，有一群雌雉叫喚不停。也是以雉鳴為不吉利。《左傳》說，有一隻雉鳥在宋國的太廟上叫喚，後來發生了火災。不能射獵這種雉鳥，否則不祥。
《說苑》敘述了這樣一個故事：楚莊王去打獵，打到了一隻“科雉”，有一個大臣奪走了這隻科雉。不幾天這個大臣就得病而死。後來這個人的弟弟向莊王請賞，說他的哥哥從古書上得知，射獵科雉的人不出三月就會死亡，他奪去雉鳥，是代替莊王去死。莊王派人去查，古書裏果然有這樣的說法。我們知道，禁忌的出現是由崇拜所造成的，而這種崇拜主要是源於敬和畏兩種心理。因此，禁忌除了表現為人們擔心它會帶來不祥之外，人們還往往希望它能憑借著那非凡的魔性力量給人們帶來吉祥之兆。因為有這種矛盾的二重心理，便出現了諸多完全相反的二重現象。比如：《晉書》說射獲鴝鵒可免災；樂府曲《烏夜啼》中，烏鴉的啼叫成為吉祥之兆；《劇談錄》中，鴟鴞成為報喜的鳥；在民俗傳說中，鼠咬牙被認為是發財的先兆，《茅亭客話》中，虹蜺的降臨成為升官的前兆；《三國誌》中，雄雉的到來也成為升官的前兆。這種矛盾的現象古人解釋成“或得神以昌，或得神以亡”。
古代禁止宰殺耕牛一方麵是為了發展生產，另一方麵是因為食牛的禁忌很早就有。《風俗通》說，不但不許吃牛肉，甚至忌諱說牛字。吃牛肉會患惡疾而死掉，甚至死後變為牛而受人宰割的說法很多。農業生產離不開牛，所以有這種禁製。同時，牛也被視為祖先而加以崇拜過，而且和黃帝與蚩尤勢不兩立不同，對龍與牛崇拜的民族是屬於同一個圖騰族屬。《列子》說伏羲、女媧是蛇身牛首、《山海經》有“夔牛”的說法，甚至鹹豐六年五月，鄱陽縣雙頭蛇見。七年五月初八日，來鳳縣曾氏塘風雨驟至，有物長丈餘，乘風入塘，形似牛，身備五色，目灼灼有光，水噴起……都可以證明這一點。
而雙頭、巨形、有角、有翼……這些禁忌異蛇的進一步神秘化，便升華成龍。譬如非洲神話傳說中，有一種類似龍的生物。但他有著兩個頭，可以同時向兩個不同的方向前進。當一個頭睡覺的時候另一個將會醒來，以此守衛它的蛋。此物以螞蟻為食，有鱗的身體、雞的腳、羽毛翅膀，行動快如閃電，被劈成兩半後還可以重新接合，在早期的教堂壁畫中，第二個頭是長在它的尾部的，在一些圖畫中，雙頭蛇也長著羽翼與雞的腳。一個生活在公元一世紀的羅馬先賢普林尼說過，最好的一種治療感冒的手段是用死去的雙頭蛇或者它的皮，纏繞在一個人的身上。他還告訴世人，如果一條死去的雙頭蛇被釘在將要砍伐的樹木上，伐木者將不會感到寒冷，並且樹木會更容易的被砍倒。他在希臘語中的含義為“同時向兩個方向前進”，如今被作為南美洲一種無腿蜥蜴的學名以紀念。
想當初黃帝放著天子不做，到處尋幽覽勝、拜神求仙、問道長生，總有點人心不足蛇吞象的意思，所以討厭他的人也不少。據說黃帝搜刮手段著實厲害，什麽《三皇內文》、《九方》、《神芝圖》……各大門派的修持密笈統統被他搞到手裏。結果，引起了第一批古仙的公憤，後來他到峨眉山求見天真皇人，想學真一之道，沒想到這位天真老兄不給麵子，冷冷地迴了句：“你已經做了帝王，什麽都不缺了，還想長生不老，未免有點兒太貪了吧？”
黃帝來修仙，那自然是財侶法地應有盡有，他在精心研讀秘籍之後，就派人開采首山的風磨銅礦，在荊山下鑄造九鼎。造好了大鼎，煉成了丹藥，就意味著修仙成功，於是天上派龍下來迎接黃帝。黃帝騎上龍，手下的大臣、老婆、二奶什麽的七十多人也跟著爬上去——客滿，龍開始起飛。其他級別更低的臣子沒有成仙門票，但是求仙的心一點不弱，一個個抓著龍須，就是吊，也要吊到天上去。瞧這陣勢，和某些國人當年爭著到美帝洗盤子倒有幾分相似。也可見當時曾經被大清洗的龍蛇之屬，再次和皇權聯係起來，卷土重來了。
這也是迫於無奈，因為千年一遇的大洪水卷土重來了，龍蛇之屬在治水中舍生忘死，立下大功。特別是治水英雄姒禹建立了新人類的夏王朝，禹是《山海經》中治理洪水的重要人物，“禹”是他的名字，《尚書注疏》巻三說：“大禹傳，曰文命，敷於四海。”司馬遷《史記·五帝本紀》載：“帝禹為夏後而別氏，姓姒氏”。禹姓姒名文命，禹父名鯀，鯀父名顓頊，顓頊父名昌意，昌意父就是軒轅黃帝。禹的母親是有莘氏女名修己，或稱女誌、女嬉。據《史記·索隱》引《禮緯》曰：“禹母修己，吞薏苡為生禹，因姓姒氏”。
禹是黃帝的玄孫，從黃帝到禹，共五世，皆同姓而異其國。《山海經·海內經》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”這裏的“鯀”即是大禹之父。王嘉《拾遺記》說鯀死，“化為黃熊”，或曰“化為玄魚。《山海經·海內經》又載“鯀複生禹”，“複”即“遺腹子”。所以《吳越春秋·無餘外傳》卷說禹母“剖脅”而產禹。而大禹“在穀是蟲，出穀便是龍”。按照《大戴禮·曾子天圓》曰：“羽蟲之精曰鳳，介蟲之精曰龜，鱗蟲之精曰龍”。鱗片之蟲，最高級者是龍。甚至《說文》曰：“禹，蟲也”。上古，獸統名之曰蟲，許慎據此訓禹為蟲。
甲骨文有禹這個會意字，金文（禹）字帶“箭頭”形的那條曲線就是一條毒蛇，的形狀，橫的一條是一根帶杈的木棍，這就表示木棍打蛇的意思。小篆（禹）字的形體，蛇形猶在，而木棍形則變得更為複雜了。楷書禹字就源自於小篆。《玉篇·蟲部》曰：“蠁，禹蟲也。”所以，神話傳說中公元前2070年，禹殺共工大將相柳，就是化為一條龍鬥法。共工一直是野心勃勃，之前共工怒而頭撞不周山中支撐世界的天柱，造成世界向東南傾斜。《史記補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”之後共工仍不斷地作亂，帶來洪水的爆發，最後被禹鎮壓，治水成功。
《海外北經》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。《大荒北經》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在昆侖之北。相柳氏神或人，共工之臣，九首人麵，蛇身麵青，不敢北射，畏共工之台。沼澤地裏有帝台遺跡，至今射箭的人不敢向北方射，因為敬畏共工威靈所在的共工台。
相柳又稱相繇，共工氏之臣，上古兇神。常伴共工氏左右，勇冠三軍，根據《山海經·大荒北經》的記載推斷，蚩尤、東夷與共工族的聯軍兵敗後，後卿流亡天涯。共工一時心灰意冷，命後卿遺脈的術器繼位，後土執掌國政，相柳與無支祁執掌軍政。相柳與無支祁聯手排擠後土一脈，恰因聻族異動，後土出走建立幽都。相柳與無支祁挾持術器，繼承共工遺誌繼續作怪。堯舜時，列術器為代表的共工集團主戰派為四罪之一。後，姒禹以防風氏為向導，招降河伯馮夷。相柳震怒，號召天吳兄妹、江疑、列缺等起大軍，討伐叛逆。河伯馮夷陷入重圍，姒禹任命的治水軍師靈姑胥巧妙調度，派遣女媧援軍的夔龍和霸下利用相柳、天吳等人之間的矛盾各個擊破。
外圍的姒禹則孤身一人，親自麵見了天吳、江疑與列缺，使得他們各自退兵。相柳大軍被瓦解，孤身逃逸。姒禹親自追擊，斬殺相柳於大沼澤旁。相柳死後，其血液腥臭，流淌過的土地五穀不生，彌留時流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，隻好開辟整理為幹淨的大水池並為眾帝在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之台。此戰或又傳說為《國語魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸大陸。實際上是說共工氏一度是大陸的伯霸主，即中原部落聯盟的一個首領。這反映了九個氏族住在九個地方，共工氏在其中居於首要地位。共工氏居住地在後世的豫南省輝縣，長期活動的地方是今豫南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為大陸，可能來源於共工氏的九頭蛇傳說。後來，這裏往西的山區中還有大陸之戎，大概是共工氏的餘部延續下來的。
共工死不改悔，繼續在黃帝的接班人顓頊治世的皇朝反叛，被顓頊派去的大禹擊敗，顓頊，黃帝之裔《山海經海內經》。故此戰實為龍蛇戰爭之繼續。既然夏禹也是龍種，而《吳越春秋》說夏禹與狐圖騰的成員塗山氏結婚。《閱微草堂筆記》說山西太穀縣有狐突祠。《宋史·王嗣宗傳》說：“城東有靈應公廟，傍有山穴，群狐處焉，妖巫挾之為**福，民甚信，向水旱疾疫悉禱之，民語為之諱‘狐’音”。所以狐也是一種圖騰，與龍圖騰也有關係。成為後世狐仙的濫觴。
而大禹治水，和赫梯神話中一幕極其相似，記載是赫梯神話中天空和風暴之神泰舒卜斬殺巨蛇伊盧揚卡的一幕。從赫梯的首都哈圖什出土的塊楔形文字碑片上麵，雕刻了一個喬魯姆博阿茲柯伊獅身人麵像，碑的背景是一個赫梯族儀式。伊盧揚卡名字的來源可能是一個複合詞，由兩個部分組成——原始印歐語中兩個部分的意思都是“蛇”。這個詞語的兩個相同的部分進行倒置，這兩個部分出現在拉丁美洲安圭拉語中，詞綴是和英語當中的同源的，而這個詞綴來源於來梵阿伊。所以傳說故事在暴風之神和龍王伊盧揚卡的鬥爭中，伊盧揚卡大獲全勝。
於是伊盧揚卡奪走了泰舒卜的眼睛和心髒銀月：作為戰敗的代價，也可以解釋為奪走了暴風之神的神力。泰舒卜向赫拉的女神伊娜拉什求援。作為迴報，她讓泰舒卜承諾他會承認伊娜拉什和一位凡人的愛情。伊娜拉什為伊盧揚卡策劃了一個陷阱。她要泰舒卜準備大量的食物和酒，銀月之夜來供奉龍王，引誘龍王喝酒。龍王將貢品一掃而空，喝的爛醉如泥。趁此機會迅速用繩子把伊盧揚卡捆了起來。
暴風之神泰舒卜召集其他的天神一起將伊盧揚卡殺死。而民間傳說更為驚心動魄，為了報複打敗自己的伊盧揚卡，暴風之神泰舒卜和一位凡人生下的女神結婚。他們生了一個兒子，他長大後要和龍王伊盧揚卡的女兒結婚。暴風之神泰舒卜告訴他的兒子，要用泰舒卜的眼睛和心髒作為彩禮，兒子這樣做了。這樣，暴風之神的眼睛和心髒迴到了它們主人那裏，泰舒卜再次向龍王伊盧揚卡發起挑戰。神子終於意識到了他們之間的戰爭，他發現他被他的父親利用了。選擇了站在伊盧揚卡這一邊，因為他無法放棄他的妻子，最後，泰舒卜用風暴和閃電殺死了龍王伊盧揚卡和他的兒子。
這個版本出現在馬拉蒂亞的相關文物中，陳列在土耳其安卡拉的安納托利亞文明博物館。在1930年這篇赫梯神話被公之於眾，泰舒卜和伊盧揚卡的戰鬥與宙斯和巨蛇提豐的戰鬥，與日本八岐大蛇和須佐之男的詭計神話相似點甚至大禹治水的龍蛇演義已經非常的明顯了，即使赫梯神話尚未完全發現和破譯……而這不能不讓人想起大洪水和龍蛇神話的關係。畢竟在大禹治水的背後，是女媧為之背書，力阻諸古神貽害人間。敗共工止洪水，斬玄龜補天柱，降青龍伏白虎，逐兇星除惡神。後世有詩讚曰''蛇紋之姬，聖靈之身。西疆斬風魔，東海殺雷神。南山收土妖，北荒伏火怪。終以平水患，而大地重生。從此龍蛇之屬以五行之精為投名狀，解決了曆史遺留問題。
當然在那個時代的動物界，人已經是萬物之靈，龍從曾經的天下霸主變成了僅僅是有鱗之蟲的首領，與它平起平坐的有鳳凰有羽之蟲，麒麟有毛之蟲，神龜有甲之蟲。這四位屬於享受神仙待遇的精怪，最多不過是動物界的民意代表。鳳凰、麒麟、神龜沒什麽特別的能耐，但按照莊子的理論，是“無用之用”，反而不用做雜活，隻要在皇帝需要的時候作為祥瑞捧捧場。而龍因為有下雨的一技之長，就算做到龍王，骨子裏還是個勞碌命。雖然曾經給領導做過司機，但還是不能跟秘書比。不像其他神仙根正苗紅，考大學、招工、提幹，基本都沒份兒。不客氣地說，其地位，恐怕跟未入流的“弼馬溫”也有一拚。
有些龍在天上實在過得沒勁，也會偷偷下凡。這時，昊天上帝又不客氣了，馬上有雷神負責緝拿。逃跑的龍一般都躲在樹林裏或儒道釋房間裏，雷神緝拿時，往往擊壞房屋、樹木，捉住後引渡迴天界懲罰。有個別雷神還和美帝警察一樣涉嫌暴力過度，經常把龍當場打死，人們說這是“天取龍”。這哪是神仙天劫，簡直就是高級奴隸。根本上來說，進入體製不能夠自由行的龍也就是憑著一技之長，混得比一般精怪好那麽一點，能夠經常接觸高層。所以龍的出現，往往預示著神仙的降臨或垂青，在古人的眼中，龍隻是作為神奇的象征而已，本身的神性實在是比較有限的。打個不太恰當的比方，在地震前夕，動物往往會出現異常現象，比如雞飛狗跳什麽的，但這些異象本身並不是地震，更不是地震的原因。
而龍蛇相揖別，龍被神聖化，是隨著君權神授、曆朝曆代的造神運動而深入人心，古往今來三綱五常無非是如此這般。譬如劉邦能當皇帝有不少傳說。最流行的是劉邦祖墳葬到風水寶地一事。劉邦出生於徐州沛縣豐邑。其祖父叫劉清，從魏國首都大梁今河南開封，遠遷於此，所居的村落世人稱為”金劉莊”。劉家的房前不知何時自生一棵梧桐樹，此樹不幾年就長成一棵枝繁葉茂的參天大樹。有一天狂風大作，飛來一隻金鳳凰，在樹上築起了窩巢。後來金鳳凰飛走，很奇怪，劉清也跟著病死了。家人便把梧桐樹刨倒，給劉清打副棺材。臨下葬時，原來晴好的天氣，忽然變了，風雨大作、電閃雷鳴。但棺材剛出家門，又不能抬迴來，便暫時停在梧桐樹坑旁。
待雨停送葬人再來抬棺時，發現棺材不見了，梧桐樹坑上出現了墳頭。人們看見，墳頭上竟是黑壓壓的螞蟻，正忙著往墳上運土。這便是劉邦祖墳”鳳凰點穴”、”螞蟻圓墳”的傳說。此事自然是劉邦當了皇帝之後的附會之說。中國且不說，譬如威爾士的地標紅龍，就是該族裔的象征。在凱爾特神話中，有兩個地方記載了紅龍，一個是《馬比諾吉昂——路特和李瓦的故事》，在路特王統治時期，每年五月都有一次可怕的尖叫聲，使男人失去力量，婦女流產，年輕人失去理性，動物不孕，土地荒蕪，植物枯萎。路特王求助於他的兄弟，法蘭西王李瓦。李瓦告訴他由於紅龍和外來的白龍激烈的爭鬥，這是紅龍痛苦的悲鳴。
後來路特王采納李瓦的建議，在不列顛的中心位置挖了個深坑，裏麵灌入蜂蜜，並以布料覆蓋之。晚上，兩條龍打累了，就進到坑裏喝蜂蜜。於是路特趁龍睡著的時候用布料把它們包起來，放入石棺裏，埋在了斯諾文尼亞。另一個是《曆史上的不列顛》文獻，不列顛王本來是康士坦丁二世亞瑟王之祖父，去世後，伏提庚攝政。北方的蘇格蘭人和皮可特人趁機發難。不敵就邀請老家的撒克遜人來助陣。撒克遜人的首領叫韓葉斯，將女兒嫁給伏提庚，但暗中卻在婚宴上埋伏下重兵將伏提庚的三百貴族悉數殺害，隻有伏提庚一人逃脫。
於是韓葉斯鷲占鵲巢，伏提庚王想要在上述埋龍的地方，建立一座城堡對抗，但是每天半夜建城用的原料都會莫名其妙的消失。他的智囊團告訴他需要找一個由處子所生的男孩，犧牲他，將他的血灑在城堡的地基，如此才能順利動工。伏提庚王找到了這樣一個男孩就是後來的梅林。男孩否認了智囊團的說法，並告訴國王那兩條龍的事情。國王下令挖開地麵，果然發現了一紅一白兩條沉睡的蛇。蛇醒來後又繼續爭鬥，一開始白蛇占上風，後來紅蛇反敗為勝，白蛇逃跑了。男孩說這一紅一白雙蛇實際上是兩條龍，白龍代表撒克遜人，紅龍代表國王的子民，並預言國王的子民必將趕走撒克遜人。及至韓葉斯死後，才由安伯羅斯及兄弟蟠龍化身的亞瑟王之父，從高盧舉兵，擊敗撒克遜人，光複了王位。伏提庚王為了紀念被殺害的三百貴族，遍尋奇石做紀念碑，不得。巫師梅林為其找到愛爾蘭國王一件國寶，喚作：懸石。
這懸石原采自非洲，乃混沌初開之時統治世界的巨人族的遺物，共九九八十一塊，稱做“巨人之舞”，這舞藏著一個失傳已久的教門儀式的奧秘，有化腐朽為神奇的功效。隨即，尤瑟王發兵攻打愛爾蘭，愛爾蘭國王敗，遂叫梅林施術將懸石運迴不列顛。亞瑟之父蟠龍神尤瑟王的女兒也是亞瑟的異父姐姐莫甘娜，後來嫁給了挪威的王子生下英雄加文騎士。但在這之前在不知情的情況下，與亞瑟初逢即相愛，事後才知是同胞姐弟，而傳說莫德雷德出生時，梅林預言這個孩子會威脅亞瑟的王位，亞瑟因此將嬰兒放在海上漂流，莫德雷德卻奇跡似地生還了，亞瑟心生悔意，接納了莫德雷德。
蟠龍神尤瑟王利用火龍飛天的吉兆登基，隨即大敗撒克遜人，在倫敦設宴席犒賞群臣。宴會上蟠龍見到三哥康沃爾公爵的夫人意格琳美麗出眾，蟠龍一見鍾情。公爵察覺，攜夫人不辭而別。蟠龍大怒，起兵討伐蟠龍久攻不下，隨即請梅林施法，玉成此事。意格琳懷上英格蘭之龍種即亞瑟王，後亞瑟誕下，即被梅林抱走。不久，蟠龍為攝政王伏提庚王所害，中毒身亡，與其兄長，葬在懸石陣中，就是“巨人之舞”。亞瑟王拔出石中劍，在梅林匡扶下取得王位，組建圓桌騎士團，成為騎士階層的前身……不過後人津津樂道的卻是亞瑟王，王後格溫娜維爾，與麾下第一英勇騎士，蘭斯洛特三角戀不得不說的故事……甚至就此成為無數騎士傳奇故事的濫觴。
蘭斯洛特，號稱騎士之花，是以色列王所羅門之後。所以天下英雄莫不景仰。淑女名媛為他落淚。在冊封騎士的儀式上亞瑟粗心忘了給他配劍，王後格溫娜維爾細心，上前將寶劍交到他手裏。蘭斯洛特抬頭，四目相對，他初探人世的心被王後占領了。而身為“長江騎士”的他是金色長發，湛藍雙眸，容貌英俊，目光迷茫的美男子，非常迷人。個性溫柔體貼、尊敬婦女，也善於跟女性相處，可以說是女性最完美的情人形象。整個傳奇故事的悲劇結尾是這樣的：王後和蘭斯洛特的戀情終於正式被告發，亞瑟也頒布了逮捕令，在他們幽會的時候又有12名騎士前去暗殺，結果被盡數殺死，蘭斯洛特乘機逃離，與圓桌騎士決裂。
其後王後被判火刑，蘭斯洛特率領戰友前往刑場解救，所向披靡，“凡是抗拒他們的，全被打死，所有批戴武裝的優秀騎士，一經交鋒，立即喪命”，救走了王後，並依恃自己的領地抵禦亞瑟的征討。後在教皇的調解下與亞瑟和解，迫於榮譽交還王後，因為按照記載在公開場合他一直否認他和王後的私情，帶領手下騎士離開了英格蘭，統治整個法蘭西，之後又與亞瑟交戰，亞瑟的侄子或者說私生子莫德雷德在亞瑟渡海征討的時候撰取王位，亞瑟在與蘭斯洛特的較量中，忽聞私生子造反劫了王後，忙匆匆迴師意圖與逆子決戰。
決戰前夜，先前戰死的亞瑟之侄加文爵士托夢亞瑟，一定要等到與蘭斯洛特和解迴援之時，方能與逆子一戰。亞瑟隨召獨臂將軍貝狄威爾，去和莫德雷德議和，以爭取一個月的休整期。雙方會麵，談妥條件，眼看和談已成之時，會見地的草叢中躥出一條蝰蛇，叮了一名隨從的腳跟，那隨從見有蛇想也沒想，抽出腰間寶劍，莫德雷德方見有人拔劍也齊唰唰的抽劍，雙方火並，一片喊殺聲。亞瑟長歎：神不助我，奈何！接下去父子決戰，大戰的結果是二人同歸與盡，貝狄威爾拋劍，三女神接亞瑟遺體去阿瓦隆島長眠，以待重生。史載“亞瑟與莫德雷德亡，天降瘟疫”。王後知道一切皆由自己起，非常自責，在丈夫死後做了修女。蘭斯洛特迴英格蘭找到她後，她雖然因為激動暈倒了三次，但仍然拒絕陪伴蘭斯洛特。蘭斯洛特絕望之下也出家作了修士，二人至死再未相見。當真是以龍蛇起，以蛇吻終。
另一個例子是薩勒蒂斯，在印歐語係的波羅的海東南岸的居民、普魯士人所崇敬的一種無害的青蛇，叫做薩勒蒂斯。那是立陶宛的草蛇女神和生殖力的象征。它的預言能力被視為一項神聖的使命。作為生殖力的象征，它出現在每一棟房屋裏：床下、角落、甚至是桌子上。它是薩勒女神最喜歡的動物，薩勒蒂斯有太陽女神薩勒守護著，所以殺害薩勒蒂斯就是褻瀆神靈。看到薩勒蒂斯的死亡，女神悲傷的哭泣著，流下了眼淚，這遍布山野的紅色漿果就是她的眼淚。波羅的海的居民們用水罐或者勺子來向她表示尊敬，她散發著金黃色的光芒照亮了水。
一直到1387年，立陶宛與波蘭聯合，條頓騎士團橫掃立陶宛，並強迫當地的居民改信景教為止。於是薩勒蒂斯變成了另一種神秘的，能為人們帶來財富的動物……尾部長著第二個腦袋，由公雞生的蛋孵化出來，有著蜥蜴的身體，公雞的頭，羽毛或蝙蝠翅膀的飛蛇……雞蛇，這是一種會發光的、能夠飛行的薩勒蒂斯。在1387年，立陶宛農人被迫改信景教之後，對這條綠色的小蛇有增無減崇拜，因為他們相信，在民俗故事中，遇到這種蛇的意思是將要結婚或者生育。而因為雞蛇獸的目光據稱有著將敵人變為石頭的能力，所以作為一個盾牌上有著此類紋章的條頓騎士團是被認為相當可怕的。這種風俗表示史前對蛇的崇拜依然幸存著。
無獨有偶，英格蘭漢普郡的拜丁頓和克裏斯蒂有人說，在惠韋爾小修道院一個黑暗的地牢裏，一隻蟾蜍從一個公雞生的蛋裏孵化出來一隻奇怪的野獸，最初隻是大家好奇的對象，但是幾年之後它變成了一個隻吃人肉貪婪的怪物。四英畝的土地被當作懸賞獎給能夠殺死那隻怪物的人，許多勇敢的人在嚐試這個任務的時候死去了。最後，一位叫格林的巧手匠人用鋼鐵削製了一麵拋光的鏡子並把它放入雞蛇的地下獸窩裏，雞蛇把自己的影像看作是敵人，在與鏡子作戰的時候將自己打傷了，最後它終於精疲力竭轟然倒地。為了避開雞蛇可以殺人的目光，格林半蹲著走進地牢並用自己的長矛殺死了雞蛇。稀奇的是許多年以來，惠韋爾的人眾無法被別人說服去吃一個雞蛋……。而那一塊在一片槭木森林裏的四英畝的土地很出名，它被稱為格林的英畝。曾經被掛在惠韋爾的聖彼得教堂塔尖的十字架上的雞蛇現珍藏於安多弗博物館。
當然，進入近代社會，古老的神聖消解，譬如鳳凰胎是大唐進士燒尾宴中的一道名菜。雖然這道菜其實是用魚的胰髒，也就是世人所說的“魚白”蒸的雞蛋羹，這裏用的雞蛋可不是一般的雞蛋，而是用得母雞體內尚未成熟的“卵蛋”。具體做法是把魚白剁細，攪拌在雞蛋裏麵蒸。流傳至現代，這個菜也叫做魚白蒸雞蛋羹，江浙一帶有，在川菜的新菜裏麵也有。做法類似，但用的是普通的雞蛋，而且名字被認為起的過於直白，不如唐朝的鳳凰胎來的有情調。而帝王將相更是百無禁忌，譬如十全老人乾隆一生以風雅自詡，身邊的司膳太監和禦用文人為了迎合乾隆的喜好，就給菜式創造了許多吉祥華麗的名字，比如鳳凰臥雪、龍鳳呈祥、宮門獻餘、雪度寒秋、龍鳳賞月、玉獅青鬆、雪月桃花等，非常有詩意，卻也汙力十足，褻瀆神聖。
不過據美帝《國家地理雜誌》報道，世界上的的確確存在雙頭蛇！美帝田納西州大學專門研究爬蟲學的專家格登·伯格哈特說。一般每隔幾年都會聽說有人發現雙頭蛇的消息。伯格哈特對雙頭蛇頗有研究，在此之前他已經研究過很多條雙頭蛇了。雙頭蛇並不像人們想象的那樣稀罕。有一條名叫西爾瑪和路易斯的雙頭蛇，在20世紀80年代由克雷格·特朗博爾飼養，後來被送到加利福尼亞的聖迭戈動物園。它曾經生產過15條正常的蛇，然後才死去。
伯格哈特介紹說：“當你觀察雙頭蛇吃東西的時候，你會發現很有意思，它們吃東西的時候會非常地好鬥，它們的頭不斷吞咽被捕獲的食物，並且要花很長的時間。因為它們在決定向哪個方向行動時有很大的困難，而且它們不得不對一個襲擊作出快速反應，但是它們又很難這樣做，因為它們有兩個頭在同時指揮。”科學家認為，這是由於雙頭蛇的兩個頭幾乎同時感到饑餓，而且兩個頭都對相同的食物感興趣，所以才會出現上述的情況。“有兩個頭在野外生活是一個很大的障礙，”美帝亞利桑那州大學的詹姆斯·貝德曼教授也同意上述的觀點，“雙頭蛇捕獲食物的時候特別困難。”
亞利桑那州是一條雙頭蛇王的故鄉，當它還是一條小蛇的時候被人發現，在亞利桑那州州立大學這條雙頭蛇活了近17個年頭，堪稱雙頭蛇王。即使把雙頭蛇關起來養，也存在許多問題。雙頭蛇一般是憑著嗅覺來行動，如果一個頭聞到了獵物的氣味，另外一個頭便會展開襲擊，當逮到獵物的時候第二個頭會把獵物吞咽下去。兩個頭要互相配合才能抓到獵物。伯格哈特說，總體來看，雙頭蛇的兩個頭會配合得相當好。西爾瑪和路易斯這條生活在聖地伊哥動物園的雙頭蛇便是一個很好的證明。這條蛇的生長和正常的蛇沒有多大差別，而且兩個頭捕食的能力也不相上下。兩條雙頭蛇結合是否也能生出條雙頭蛇，或是較其他情況下生出雙頭蛇的幾率更高呢？這一點在目前尚不能非常肯定。
伯格哈特說：“這些動物不應看作是畸形。和其它的物種一樣，它們也是一種有動力、有自己特性的生物體。這為我們研究兩個神經係統如何協調以及控製同一個軀體提供了極好的機會。通過這一研究，我們也可以進一步解決連體嬰的生存問題。”這種雙頭蛇，跟《山海經》裏麵的原版雙頭蛇神似，讓我們忍不住懷疑，雙頭蛇的存在，是否說明了神話中的雙頭怪物是在現實基礎構想下形成的。如果是，是在什麽情況下形成的？
北山經和東山經是比較樸實和簡陋的，並沒有把那些史前動物神化，隻不過稍微提及了一下，與常見動物無貳；但是海外北經、大荒北經則比較神化，而且記載實在有嫌詳細豐滿並且不可思議，這和山經作者的觀念是格格不入的，由此可見山經與海經的作者不是一個人，被認為是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作匯總，如同《紅樓夢》的高鶚續作一樣的合理的。山經在盡力的描述山水金玉、動物植物形象及用途，祭祀方法及古神。海經則徹底放棄了對地理、礦產、動植物、祭祀方法的描述。它的敘事方式類似於記載掌故、佚文一般，但是對於鳥獸的描述基本上是真實的，但是由於詞匯的缺乏，造成了大量的拚湊概念。
而鴟目蛇尾、人舌能言、人麵魚身或者一首十身可能是以訛傳訛，譬如西山經中幾個奇怪的有角動物。在皋途之山，有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角，名曰犭嬰如。在中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰馬交，是食虎豹，可以禦兵。在三危之山其狀如牛，白身、四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食人。四角動物並不少見，現存的有亞洲四角羚，不過四角羚的四個角都很短。再如麋鹿，其實麋鹿是兩個角，不過它的角在基部就分叉了，所以很容易被誤認為四角；其實這些動物從形狀上來說並不奇怪，但是說食人、食虎豹就有些不可思議了，這樣大量的有角食人動物實在是個難解之謎。諸如此類，放在現代社會都是可以理解的。畢竟環境汙染導致的基因突變可以產生各種各樣稀奇古怪的動物，如果朝廷開放禁令，生物學家打亂基因重組如同《生化危機》，更是幾乎可以產生任何古怪的動物。
從這個角度看出，山經的絕大部分怪異生物都是可以理解的，或者因為詞匯缺乏、拚湊類比模糊造成了誤解；或者因為概念不明確，把昆蟲當成了鳥獸；或者是因為基因突變，真的就存在那種4首16足的連體貓、四腳鴨、三腿青蛙、雙頭蛇、雌雄同體的北極熊。總體來說，山經對動物的描述是真實可信的，隻有一小部分世人無法解釋。難點在於，時至今日，三腳雞、雙頭蛇之類新聞經常會有報道。不能不說是後工業社會基因突變的結果。要知道過量使用化學藥劑、農藥、化肥等對環境造成汙染甚至電磁輻射，都可能引發這種基因突變。但史前哪有這種可能性……
何況東次四經中有一種恐怖的野獸“太山，有獸焉，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫，”這是比西王母還恐怖的動物，行草則死可以說是這動物有劇毒，或者它太能吃等其他原因，但這行水則竭怎麽解釋？如果是慢慢的蒸發，古人是無法觀察得到的。小隕石能夠讓水立刻枯幹，那是高溫的緣故，但這是什麽生物存在什麽本領能夠行水則竭，而這種動物，山經卻沒認為它很奇怪，甚至連個神獸怪獸的稱號也得不到。大量存在的生物變異、已經滅絕幾萬年的長毛犀象、美洲獨有的犰狳，這些都在向世人展示一個詭異的年代，似乎我們的祖先比世人想象的要古老的多，而且見識也要寬廣得多啊。
胡思亂想，不耽誤手上動作，我見形勢危急，急忙擲出手中的軍刀，正中雙頭化蛇的頭部，雙頭化蛇嘶吼一聲，跌入水中，水麵上隻泛起一片血紅。
“看打！”持盾雇傭兵大叫著，舉起手中的防爆盾牌死命的向水中的雙頭化蛇拍去，隻是他的動作非但沒有阻止雙頭化蛇，反而把雙頭化蛇給激怒了，它猛的頂在木筏上，將木筏高高的頂了起來，飛到了空中。
“啊！”木筏上的各人幾乎同時出一聲驚叫，然後便從木筏上跌了下來。
撲通幾聲，各人落入冰冷的水中，我被刺骨的寒意激得打了幾個寒顫，剛剛升出水麵便開始奮力遊動。跟隨在他們身後，其他人也都跳了下來，木筏已是人去木筏空。
我雖然會遊泳，但沒試過這種高台跳水，但是這個危難當口誰還顧得了這個。人在水中活動的阻力比在地上大的多，手腳在水中運動時，一定能感受到那強大的阻力，我顯然對自己太過於自信，狠狠灌了幾口冰涼的河水，我被石苓人挽住細弱的腰肢，在水中滑動。
“啊！巨蛇”！身後其他跳下來的人亂作一團，驚叫一片。隻見黑暗中，一條黑色的身影在這些人中間遊動，不消片刻，便將那些剛剛還在大喊大叫的人都吞下肚去。那血盆大口，一口就能夠吞下一個成年男子。
“石苓人，蛇來了”！我被那臨近的龐大黑影嚇得呆了呆，直板的進行敘述。
“快遊上岸！快！”喊話的是那個斷臂雇傭兵，居然還活著的他高聲喊叫著，一手托著遊慕容英雄救美，另一手則揮舞著一把軍刀。
而此時更多的雇傭兵同伴似乎已經被環繞在周圍的雙頭化蛇嚇壞了，隻知道緊抓著附近雇傭兵的手臂，卻什麽也做不了。
“噢，上帝，救救我吧！”持盾雇傭兵手上的防爆盾牌不見了蹤影，在死亡的威脅之下，他居然遊得極快。
我看見遊慕容又從背上拔出軍刀，向水中的雙頭化蛇投去，隻是雙頭化蛇身在水中，軍刀的力量倒有大部分被水所抵消，根本難以對雙頭化蛇造成傷害。
一條水浪緊追在斷臂雇傭兵和遊慕容身後，斷臂雇傭兵一咬牙，將遊慕容的手拿開，吼道：“快向岸上遊啊，快遊！”他一把將遊慕容推出，然後用手中的軍刀在胳膊上劃出一道血痕，強烈的血腥味將正在追趕的雙頭化蛇一下子引向了他。
“來吧，你們這些撒旦養的，你們毀了我的隊伍，吃了我的兄弟，還吃了我的手臂，來吧，現在把我也毀了吧！”
雙頭化蛇龐大的身體在水中劃出一道弧線，猶如一支箭一般向斷臂雇傭兵衝了過去，斷臂雇傭兵赤著雙目，手中的軍刀猛的插下，帶出一片血水，可隨後他便被這雙頭化蛇卷了起來：這雙頭化蛇似乎被他激怒了，它緊緊的纏著斷臂雇傭兵，然後張開大口，兩隻尖牙狠狠的咬在斷臂雇傭兵的頭上，斷臂雇傭兵頭上的血不斷流下，流進河水中，將河水染得通紅。然後整個人就被拖入渾濁的河水當中！
“天啊！”遊慕容似乎被斷臂雇傭兵的死驚醒了過來，她奮力的拍打著水麵，向岸邊遊去，終於遊上了岸。
持盾雇傭兵拉著木頭，緊緊偎在木頭邊，臉色蒼白的看著河水中的雙頭化蛇將斷臂雇傭兵吞下，晃了幾晃，然後破口大罵起來：“你這個該死的撒旦養的…….”他罵的全是貧民窟中的俚語，不堪入耳之極，隻是卻沒有誰會阻止他。
雙頭化蛇已經發現了一口一個的直接殺傷性小容易遭遇反抗，現在是通過纏繞方法將獵物窒息然後在活吞獵物，渾濁的河水正是隱藏它那巨大蛇軀的好地方。每個人都拚命地遊著，遊不過大化蛇不要緊，比同伴快就行了！
突然！我周圍的河水突然劇烈一震！渾濁的河水飛濺四方。最遠能夠濺到岸邊！
那條比水桶還要粗的雙頭化蛇從河底一躍而起，帶起了巨大的水花，濺起的水滴阻擋了我的視線，當水滴落下時，附近雇傭兵其中一個人的身子已經被那條蛇填進嘴裏了一半，這條雙頭化蛇向上揚了揚頭，就把嘴裏被它當做食物的雇傭兵全部吞咽了下去。吞咽過程中，我還能看到這條雙頭化蛇的肚子的突起。
另一個雇傭兵並不比剛才那個雇傭兵好，他的頭顱被比剛才那條雙頭化蛇頭顱小點的雙頭化蛇另一個頭顱一口咬住，然後他的腿部被雙頭化蛇另一個頭顱吞咽到大腿根部，他的側腰部位蛇身卷著。雙頭反方向猛得一拉，這個人的頭顱就被頭頂的那雙頭化蛇頭顱吞入腹中，從脖頸處噴灑出來的鮮血染了一水的紅色。
一眨眼間的功夫，附近已經看不出剛才還有他存在過的痕跡，即使是那灘鮮血也被數條水跡遮擋了起來。
但我沒心思兔死狐悲了，當雙腳感覺緊刺痛的那一刹那我已經瞬間釋放了磁場力量，揮動手裏的軍刀向雙頭化蛇的頭顱砍去！但是雙頭化蛇熟悉水性，而且流線型的設計也減緩了水裏的阻力，身體大力甩動大嘴中的我！我大喊不妙，隨即一時間，進入了陰神狀態。
我仿佛分離出另外一個自己，能夠高高在上的清楚的觀察河中激鬥的每個細節，我被長約十五米的雙頭化蛇蛇尾纏繞住了雙腳，我神情不見慌亂，在冒出河水的電光火石之間將手中的軍刀砍中了雙頭化蛇的頸部三寸，但是因為角度和準度加上各種混亂的因素，軍刀隻砍中了雙頭化蛇的右眼，沒能一擊取下它的頭顱。
雙頭化蛇吃痛，還沒等我下一刀揮下它已經鬆開滿嘴獠牙的大口將我甩了出去！
“噗通！”我那嬌小的身軀掉入靠近對麵的河邊，在我掉入河邊的時候我很清楚的看到自己的雙腳已經鮮血淋淋！
雙頭化蛇不斷的吐著口中的信子，發出一陣陣的“嘶嘶”聲，然後遊動著龐大的身軀向眾人遊了過來。
“該死的，早知道我還是呆在紅樹林裏了。”那個之前探路的雇傭兵臉色蒼白的報怨道，這個倒黴鬼此時一臉蒼白，可手中卻是緊握著一把上了刺刀的步槍。或者因為處於陰神視角，我看什麽都是慢動作，而且居然能在看到他槍支式樣的時候，一連串數據流入腦海，說不清楚是之前遊慕容還是虎青嵐閑話時候提到的。那是阿卡74槍族的“同胞兄弟”an94突擊步槍。
在1996年時，俄羅斯國防部就宣布，俄國陸軍和海軍陸戰隊開始裝備an94突擊步槍。然而由於經費限製，至今隻有少數部隊裝備了它。在1999年8月發生的車臣戰爭中，第一次使用an94的俄海軍陸戰隊的士兵們都說它“棒極了”。士兵們也非常愛護它。美帝情報人員設法搞到了an94步槍。但an94的總設計師尼科諾夫這樣說道：“美帝輕武器專家完全可以拆卸和仿製an94式5.45毫米自動步槍，不過，這種槍的混合後坐力動作機理是他們永遠無法掌握的。”
畢竟an94的核心科技就是他是根據混合後坐力動作機理設計的，采用單發、兩發和連發射擊方式，射擊密集度超過了阿卡74數倍。它射出的5.45毫米x39毫米槍彈在侵入有生目標體內後會馬上翻滾，直至發生變形和破碎，由此大大增加能量轉移。an94部件是由玻璃纖維增強的高強度聚合物製造而成。它還保存了可以用槍托進行肉搏戰的特性。它可掛槍榴彈，也能安裝那個倒黴鬼現在使用的拆卸式多用途槍刺，而且裝卸也是快速方便的。它的多項技術性能確實比ak74有很大的提高。an94突擊步槍的外形最引燃注目之處是大量采用了塑料，即玻璃纖維增強的聚酰胺。它的整個槍托都是用這種材料製作的。
另一個特征是槍管下方的導氣管，其實，這個導氣管是槍托延長杆，它的上麵有安裝榴彈發射器的導軌。延長杆中間有個銷釘，起雙重作用：一是防止全自動射擊時槍管和延長杆可能發生的上跳現象，二是為了避免武器猛烈前衝。另外，該槍也是專門為在步兵戰車內使用而設計的，它可以安在專用支架上進行射擊。為了防止武器縱向移動，該銷釘還兼起止動支座的作用。活塞筒位於機匣內部。
同樣，自動機組件，槍管、槍管座、活塞都被包絡在機匣內部。這就類似一門火炮，使機匣成了一種支架。槍機和槍機框則在槍管座裏運動。機匣蓋與護木是一個部件，也是由聚酰胺製成。機匣後上方安裝有可旋轉的星形瞄具，並且有照明元件，有助於射手在光線不好時準確地捕捉目標。
在有護罩保護的矩形準星旁邊也有類似的裝置。準星可以自由調整方向和高低。槍口製退器是兩室結構，完全不同於俄羅斯武器以往的設計習慣。刺刀座裝在槍管右側，既能保證拚刺時有更大的刺殺力，也有利於在槍管下方安裝榴彈發射器。an94步槍與卡拉什尼柯夫步槍有很大的不同之處，那就是設計者尼科諾夫隻采用了阿卡74步槍的5個零件，即折疊槍托的折葉及鎖定鈕，彈匣，槍托左側的光學瞄具座以及擦拭工具這5個零件。雙排30發彈匣在受彈口處有一定的角度，以便給緩衝簧以更多活動的空間。
與阿卡74和阿卡100係列不同，an94的槍托是向右側折疊的。這樣人機工效性更好，因為折疊與打開快捷、容易，背起來也會很舒服。該槍內部有一緩衝裝置，既能減小後坐衝量，又使得槍管和槍管座加速向前運動。該緩衝裝置通過掛鉤與發射機構連接。在槍管座後方也設有個緩衝器，以助槍機框加速複進。an94突擊步槍最值得注意的是從1800發／分的2發點射狀態轉換成了600發／分連發射擊狀態的機構。
高射速是通過以下三種結構來實現的：首先槍機框行程較短，其複進時通過槍管座後部的後坐緩衝器簧加速；而在槍管座前麵有一個緩衝件，支撐緩衝簧，以加速自動機組件複進；同時采用特別設計的擊錘，它的上麵設置有能將前2發彈之間的發射時間縮短到最低限度的專門裝置——聯動機構。所謂聯動機構，實際上就是一根從槍機框經過一傳輸滾輪到達供彈機構的鋼絲繩，這是該槍上最巧妙的技術訣竅。有了這根鋼絲繩，就把整個供彈過程分成了兩個步驟。第一步，從彈匣裏抓彈：槍機組件開始後坐時，鋼絲繩進行反向運動，以便從彈匣裏抓一發槍彈，並進行一定距離的導引。
第二步，在槍機框向前運動時，槍機的下凸筍將其推入彈膛，完成閉鎖。應用這項技術大大縮短了再裝填的時間。在普通半自動步槍上，隻要機匣允許或者後坐力的作用，槍機總是滑到它最後方的位置，為了從彈匣裏抓彈，槍機也同樣需要這個行程。而在an94上，因有鋼絲繩－滾輪係統，槍機不需要直接從彈匣裏抓彈，該任務由鋼絲繩末端的一個裝置就能完成，槍機功能隻限於推彈和閉鎖。這樣，槍機供彈不需要越過彈匣，隻有在供彈的最後階段，槍機的彈底窩才和槍彈的彈底接觸。
也就是說，當槍機組件後坐的時候，負責第一階段工作的機構向前運動，然後，槍機快速向前閉鎖，供彈機構開始迴到它的起始位置，也就是次發彈的彈底後方。延遲後坐可以使射擊性能有明顯的提高。這個原因就是，在自動機組件延遲後坐的同時，槍彈已經離開了膛口。在發射的全過程中，同時產生2個自動循環過程：一是機匣裏的自動機組件後坐和複進，二是槍機組件的移動。在實施連發射擊時，射手必須將保險扳到“o”即“射擊”的位置，將快慢機杆扳到“av”即“自動”的位置。拉動拉機柄，使槍機位於其後方位置。在供彈的第一階段，前述的專門機構從彈匣裏抓一發槍彈，槍機框使擊錘待擊。
扣動扳機，槍機被複進簧和緩衝簧快速前推，將槍彈推入彈膛，2個閉鎖凸筍進入槍管裏相應的凹槽裏，完成閉鎖。當把扳機扣到底的時候，其中一個凸筍向前撞擊圍繞軸心旋轉的扳機固定板，壓迫擊發杠杆使之旋轉，釋放擊錘。擊錘在簧力的作用下向前打擊擊針，擊針打擊第一發槍彈發火裝置。在後坐力的推動下，自動機組件在機匣裏向後滑動壓縮緩衝器簧。
an94就是利用了這一原理，當武器以1800發／分的高射速實施2發點射的時候，自動機組件在機匣裏的導軌上向後滑動。在自動機組件後坐終了之前，2發槍彈已離開膛口。射手所感到的後坐僅僅是稍微撞一下肩部，不會使彈道產生偏差，因此對提高精度十分有利。事實上，生產廠家之後完成了兩種新突擊步槍的研製工作。這兩支新槍是以as，pu－192型樣槍為基礎研製而成的，分別采用7.62mm和5.56mmnato口徑。但因為赤字問題，俄羅斯全軍換裝遙遙無期，反倒是這些戰爭野狗先用上了，不能不說很諷刺。