兩人雖然都是同時搖頭，表示自己的不解。但是兩個人的原因卻是大相徑庭。
李陽是不想再去思考這些問題，他覺得這些問題沒什麽實際用處，什麽有沒有仙，他在進步一些不就是仙嗎？愚民有什麽智慧，他有為什麽要搭理這群人。
王長生卻不同，在他看來他搖頭原因是因為這個問題看似簡單，但是真的迴答上來又是一番別樣的光景。
你說這世界上有仙人嗎？
如果說有，做了一個肯定的答複。那什麽是仙人，仙人的定義是什麽？
在凡人的眼裏仙人不就是移山填海，壽元無盡的人嗎？他們口中的仙師不就是這樣一群人嗎？掌握著強大的力量，擁有著漫長的壽元。所謂一人得道雞犬升天，一旦被宗門選中成為弟子，他們的家人也可以獲得很好的待遇。但這些人真的是仙人嗎？
移山填海元嬰期就可以做到，壽元無盡祖道強者理論上都是長生的，乍一看這個問題是可以給出一個肯定的答複。
隻是元嬰期修者能稱為仙人嗎？凡人眼裏的仙人與修者眼裏的仙人肯定不是一個概念。
真仙理論上可以長生不死，但是誰
有見過從亙古時代走出的真仙呢？基本都隕落了，沒有一個人可以活下來，見證那段戰火連天，紛飛煩擾的曆史。
凝氣期的眼裏築基境是仙人，築基期眼裏金丹境是仙人，金丹期眼裏元嬰境是仙人，元嬰期眼裏化神境是仙人……
每個境界的眼裏上一個大境界的人都是仙人，平時看到了都要敬若天人，頂禮膜拜。
所以說一個人眼裏有一個人的仙人標準，這個問題沒有答案，也沒有定論，即使是走到了神主的那個境界，他的眼裏超脫就是仙境，超脫者就是他眼裏的仙人，強如神主眼裏都有仙人的概念，更遑論那些凡人呢？
這個問題根本就是無解的！
不管是以力量劃分，還是以境界劃分，或者是以壽元劃分，以其他標準劃分，仙人之上肯定有仙人，大道無涯，修為無際，這是所有人都知道的一件事。
程成開口，說出了當時的情景。
“那位智叟真的是智慧如海，他沒有肯定也沒有否定，卻說出了至聖當年說出的一句話，子不語怪力亂神！”
“智叟是這樣解釋的，他說至聖孔子在教導弟子的時候曾經不談怪異之
事，不講勇力之話，不說叛亂之詞，不言鬼神之事。”
“他所說的怪是指怪異，力是指力量，亂是指叛亂，神是指鬼神，孔子教導大家心無旁騖，不為外界幹擾，專心致誌，做好自己的事。”
“那仙人看似無為，看似無憂，卻也有自己的煩惱憂慮，我們雖然是凡人，沒有我們口中仙師的力量與壽元，但如果我們能做好自己的事，我們也可以稱之為仙！”
“生兒，你說他說的可對？”
程長老又對王長生發問，這一次問的卻是至聖之言。子不語怪力亂神！那是孔子在凡人的時候雖說的，可是現在他已經成就至聖之位，再拿當年的話說事……這可不太好評論。
王長生也考慮到了當時至聖在談論這句話時候的背景，這句話他在幾歲的時候就已經爛熟於心，不過那個時候的王長生隻當這是鄉間農民的夢囈，沒有太在意，什麽怪力亂神？他可是出身在神將家族裏麵。自己的父親就是神，自己的母親就是仙。
還不語怪力亂神？神力真實存在，不語有什麽用，神仙會因為你的不語而不存在嘛？這明顯是蠱惑愚民之言！
時
過境遷，如今王長生再次聽到這句話的時候確實有了些別樣的感悟，孔子真的有大智慧！所以他在皺眉，他在沉思，他在推算。
程長老也沒有打擾王長生，今天王長生給他帶來的驚喜太多了，他想看看王長生會不胡在給他帶來驚喜。所以他隻是靜靜地看著他，他也想知道在這個問題上自己的得意弟子是怎麽看待的。
思來想去，碾轉反側，王長生想到了不少，在腦海中無數的古籍再被翻閱，無數的經典再被重新閱讀，他找到了孔子說這家時候的背景，孔子的目的，孔子的原意，以及這位智叟說這話的出發點。
想了能有盞茶功夫後，王長生想到了一個能說得過去的論點，而後組織了一下語言，準備以更好的姿態來迴答自己師尊的問題。
“師尊，我認為子不語怪力亂神這句話有他的背景所在。至聖當年還是一位先生。他所在的也是一個村落。要是人人都修仙，人人皆加入宗門，那凡間就無人勞作，田間土地荒廢，無人生產，那國家就會陷入危難，為敵國所占。”
“而智叟所解釋的，雖然是靠近原意，卻也進行了發
展與補充。”
“如果說當年至聖是在蠱惑愚民，那智叟就是在鞭策教化百姓！”
“孔子的目的是讓百姓安心生產，為國分憂，而智叟卻是讓弟子腳踏實地，一步一步的來，先做好自己的事，在徐徐圖之，不管是在什麽領域，做什麽事情，如果能做出成績都會令他人敬仰，那又與仙人何異？”
“民間的傳說激勵了不少凡人，他麽想著加入宗門一步登天，不少閑漢懶漢整日都幻想著成為仙師，作威作福，他們不事生產，脫離村落，整日追尋著所謂的仙師蹤跡，到最後不少人都這樣毫無意義的走過了一生，碌碌無為。”
“但是如果肯腳踏實地，一心一意的做好自己的事情，那麽煩惱自然會遠去，凡間有一句話叫做隻羨鴛鴦不羨仙，說的不就是這種情形嗎？所以做好一件事，盡力不去找煩惱，那這人就是仙！這仙不看修為，不看壽命，更不看力量，是單純以生活的態度為標準的。這些就是弟子的迴答。”
王長生說話鏗鏘有力，聲調高亢，這代表著王長生的所思所想，代表著王長生的道，所以他很堅定的說出了自己的答複。
（本章完）
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李陽是不想再去思考這些問題，他覺得這些問題沒什麽實際用處，什麽有沒有仙，他在進步一些不就是仙嗎？愚民有什麽智慧，他有為什麽要搭理這群人。
王長生卻不同，在他看來他搖頭原因是因為這個問題看似簡單，但是真的迴答上來又是一番別樣的光景。
你說這世界上有仙人嗎？
如果說有，做了一個肯定的答複。那什麽是仙人，仙人的定義是什麽？
在凡人的眼裏仙人不就是移山填海，壽元無盡的人嗎？他們口中的仙師不就是這樣一群人嗎？掌握著強大的力量，擁有著漫長的壽元。所謂一人得道雞犬升天，一旦被宗門選中成為弟子，他們的家人也可以獲得很好的待遇。但這些人真的是仙人嗎？
移山填海元嬰期就可以做到，壽元無盡祖道強者理論上都是長生的，乍一看這個問題是可以給出一個肯定的答複。
隻是元嬰期修者能稱為仙人嗎？凡人眼裏的仙人與修者眼裏的仙人肯定不是一個概念。
真仙理論上可以長生不死，但是誰
有見過從亙古時代走出的真仙呢？基本都隕落了，沒有一個人可以活下來，見證那段戰火連天，紛飛煩擾的曆史。
凝氣期的眼裏築基境是仙人，築基期眼裏金丹境是仙人，金丹期眼裏元嬰境是仙人，元嬰期眼裏化神境是仙人……
每個境界的眼裏上一個大境界的人都是仙人，平時看到了都要敬若天人，頂禮膜拜。
所以說一個人眼裏有一個人的仙人標準，這個問題沒有答案，也沒有定論，即使是走到了神主的那個境界，他的眼裏超脫就是仙境，超脫者就是他眼裏的仙人，強如神主眼裏都有仙人的概念，更遑論那些凡人呢？
這個問題根本就是無解的！
不管是以力量劃分，還是以境界劃分，或者是以壽元劃分，以其他標準劃分，仙人之上肯定有仙人，大道無涯，修為無際，這是所有人都知道的一件事。
程成開口，說出了當時的情景。
“那位智叟真的是智慧如海，他沒有肯定也沒有否定，卻說出了至聖當年說出的一句話，子不語怪力亂神！”
“智叟是這樣解釋的，他說至聖孔子在教導弟子的時候曾經不談怪異之
事，不講勇力之話，不說叛亂之詞，不言鬼神之事。”
“他所說的怪是指怪異，力是指力量，亂是指叛亂，神是指鬼神，孔子教導大家心無旁騖，不為外界幹擾，專心致誌，做好自己的事。”
“那仙人看似無為，看似無憂，卻也有自己的煩惱憂慮，我們雖然是凡人，沒有我們口中仙師的力量與壽元，但如果我們能做好自己的事，我們也可以稱之為仙！”
“生兒，你說他說的可對？”
程長老又對王長生發問，這一次問的卻是至聖之言。子不語怪力亂神！那是孔子在凡人的時候雖說的，可是現在他已經成就至聖之位，再拿當年的話說事……這可不太好評論。
王長生也考慮到了當時至聖在談論這句話時候的背景，這句話他在幾歲的時候就已經爛熟於心，不過那個時候的王長生隻當這是鄉間農民的夢囈，沒有太在意，什麽怪力亂神？他可是出身在神將家族裏麵。自己的父親就是神，自己的母親就是仙。
還不語怪力亂神？神力真實存在，不語有什麽用，神仙會因為你的不語而不存在嘛？這明顯是蠱惑愚民之言！
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過境遷，如今王長生再次聽到這句話的時候確實有了些別樣的感悟，孔子真的有大智慧！所以他在皺眉，他在沉思，他在推算。
程長老也沒有打擾王長生，今天王長生給他帶來的驚喜太多了，他想看看王長生會不胡在給他帶來驚喜。所以他隻是靜靜地看著他，他也想知道在這個問題上自己的得意弟子是怎麽看待的。
思來想去，碾轉反側，王長生想到了不少，在腦海中無數的古籍再被翻閱，無數的經典再被重新閱讀，他找到了孔子說這家時候的背景，孔子的目的，孔子的原意，以及這位智叟說這話的出發點。
想了能有盞茶功夫後，王長生想到了一個能說得過去的論點，而後組織了一下語言，準備以更好的姿態來迴答自己師尊的問題。
“師尊，我認為子不語怪力亂神這句話有他的背景所在。至聖當年還是一位先生。他所在的也是一個村落。要是人人都修仙，人人皆加入宗門，那凡間就無人勞作，田間土地荒廢，無人生產，那國家就會陷入危難，為敵國所占。”
“而智叟所解釋的，雖然是靠近原意，卻也進行了發
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“如果說當年至聖是在蠱惑愚民，那智叟就是在鞭策教化百姓！”
“孔子的目的是讓百姓安心生產，為國分憂，而智叟卻是讓弟子腳踏實地，一步一步的來，先做好自己的事，在徐徐圖之，不管是在什麽領域，做什麽事情，如果能做出成績都會令他人敬仰，那又與仙人何異？”
“民間的傳說激勵了不少凡人，他麽想著加入宗門一步登天，不少閑漢懶漢整日都幻想著成為仙師，作威作福，他們不事生產，脫離村落，整日追尋著所謂的仙師蹤跡，到最後不少人都這樣毫無意義的走過了一生，碌碌無為。”
“但是如果肯腳踏實地，一心一意的做好自己的事情，那麽煩惱自然會遠去，凡間有一句話叫做隻羨鴛鴦不羨仙，說的不就是這種情形嗎？所以做好一件事，盡力不去找煩惱，那這人就是仙！這仙不看修為，不看壽命，更不看力量，是單純以生活的態度為標準的。這些就是弟子的迴答。”
王長生說話鏗鏘有力，聲調高亢，這代表著王長生的所思所想，代表著王長生的道，所以他很堅定的說出了自己的答複。
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