大學士的表現不盡人意，讓蕭奕對新學的實施，對官員們的思想引導和改革等的措施，也有一些深感失望。
太子殿下的小課堂開了也有一段時間了，結果卻沒能有太大的見效。
好在，監察禦史這邊的表現還行。
房宣這人確實有著治世之能。
監察禦史提到了東南之地存在的好幾個問題。
其一，是整個東南都廣泛存在的殺嬰惡俗。
這一點的原因有幾個，最大的原因自然是生了沒法兒養，畢竟這個時代還沒有什麽徹底的避孕措施，也沒什麽娛樂活動，都是日出而作日入而息，這秋天之後，天就黑的早，也沒什麽事情可做。
夫妻之間敦倫也是常有之事，不可能興趣來了，還要憋著吧？
這麽一來，自然就會懷上。
可是普通家庭，其實一家已經是好幾個娃了，都是有口吃的，能養活下去就養活下去，但是也養不了太多啊。
其次，自然也有重男輕女的問題存在，因為這些年的征戰，漢子都參軍了，勞動力嚴重不足，所以男嬰也就非常珍貴，養到十歲左右，就能成為一個勞動力，減輕一家的負擔。
其二，是江河湖泊旁的淫祀泛濫，各地還有一些邪教，專門蠱惑人心，做一些偷雞摸狗，甚至是殺人放火的事情。
其三，是豪商與地主、寺觀與地主的普遍一體化。
其四，是火葬、水葬習俗在鄉野普遍存在。
其五，從士大夫到民間普遍性對朝廷一些國策強烈不滿，對幾位尚書、朝中大臣們的執政也很不滿。
其六，有很大部分鄉野百姓拋荒入城。
其七，偷稅漏稅屢禁不止。
這些就是監察禦史通過明察暗訪得到的結論，其中，也有好幾個都是很早很早就存在的問題，也早就稟報了的。
一連三日，蕭奕就留在行宮中，既不去出席什麽宴會，也不去遊山玩水，隻是不停地研究報告，並對相關近臣進行召喚、問詢、討論。
而三日之後，蕭奕終於將那些表麵上的東西給抹去，將問題歸根結底式地納入了東南賦稅這個核心問題周邊。
表麵上看，這是東南之地的七個大問題，實際上，這樣的問題，也不僅僅是東南這邊存在，隴右道、河東道、安西都護府、安北都護府、河北道等等，大乾的疆域之內，這樣的問題，或多或少都是存在的。
一個國家，一個處在隋唐之間，和前世曆史上的那個唐朝很是相近的一個王朝，存在的問題可能也不僅僅是這七個大問題。
比如，從最大的方向看，大乾依然是一個封建王朝。
封建王朝自然就有了封建王朝最大的問題，那就是封建。
其次，這還是一個施行著奴隸製的王朝。
賣身契是被官方所承認的契約。
蕭奕到現在，也隻能是睜一隻眼閉一隻眼。
真要是對這個製度下手，那就是自尋死路，自己挖坑給自己跳了。
時代的發展本就存在著局限性，也存在著時效性。
他不能拿著經過了五千年的曆史長河的洗刷之後，形成的一些製度，強加在這個時代。
那完全就是牛頭不對馬嘴。
隻會造成更大的矛盾。
他是監國太子，是威望如日中天，是權傾天下。
這不錯。
但是也不能代表著，他能和天下人為敵。
故此，三日自後，看完報告的蕭奕將這些報告徹底拋下，重新在自己的總結筆記上列舉了幾個詞匯。
第一條：國法大於家法。
第二條：兩稅法。
第三條：一條鞭法。
第四條：攤丁入畝。
第五條：青苗法。
第六條：永不加賦。
這第一條的意思也就很簡單，就是字麵意思，一定要加強法治建設，加強依法治國，並且也一定要促進國法大於家法，任何的私人家法，也要遵循於國法。
不能殺了奴仆，那就是奴仆該死。
奴仆也是一條人命。
賣身契不是賣命契約。
隻有這樣，法度才算是真正的提高到一個公平、公正、公道的水平線上。
第二個就是兩稅法，這個是唐朝時期施行的稅法，也算是一個仁政。
而如今的大乾其實也和唐朝時期差不多，發展也到了一個鼎盛時期。
有著貞元盛世，到現在，其實有一點兒像是唐高宗了。
大乾的地域麵積也和那時候一樣，安西都護府、安北都護府、安東都護府等，然後就是管製製度，民生生計等等。
不過嘛。
也有不一樣的地方。
首先自然是執政者的不一樣。
大乾的掌權者是蕭奕，是一個站在巨人肩膀上的一個穿越客。
就隻是這一點的不一樣，也就能產生更大的不一樣，比如海商的發展。
僅僅是這一點帶來的變化，就是無可比擬了。
兩稅法，不是說要收兩種稅，而是說，朝廷以前收稅是沒有規劃，也沒有一個時效性，今天下鄉收一次，明天還要下鄉收一次。
然後呢，老百姓今天殺一隻雞，明天是不是要殺一隻鴨，以此來招待一下收稅的官差們？
誰敢在這時候招待不周？
那豈不是直接給自己找不痛快，給自己找麻煩？
而兩稅法，就是一年隻有兩次收稅的時間，年初春耕之時收一次，年末秋收之後收一次。
官差們也就一年兩次下鄉收稅，並且還是在促進春耕和監察秋收之後。
老百姓們也就能一次性把好幾個官署的下鄉官差們給招待了。
所以說，兩稅法是一個仁政。
一條鞭法，自然就是一條鞭法，卻又是經過了改良、刪減之後的一條鞭法。
‘一條鞭法’為明代嘉靖時期確立的賦稅及徭役製度，由桂萼在嘉靖十年提出，之後張居正於萬曆九年推廣到全國。
新法規定:把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合並征收銀兩，按畝折算繳納。
這樣大大簡化了稅製，方便征收稅款。同時使地方官員難於作弊，進而增加財政收入。
這是上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，是中國曆史上具有深遠曆史影響的一次社會變革。
但是一條鞭法最後為何會失敗？
看看這其中的具體做法：清丈土地，擴大征收麵，使稅賦相對均平；統一賦役，限製苛擾，使稅賦趨於穩定；計畝征銀，官收官解，使征收辦法更加完備。
看起來，確實很好，然而，上有政策、下有對策，收稅的官員們可以另外增加賦稅，讓老百姓苦不堪言。
其次，朝廷收的是白銀，而老百姓手中隻有糧食，就隻能是向糧商兌換，糧商為了賺錢，自然把銀價抬高，把糧價降低，老百姓辛辛苦苦種出來的糧食，可能全部都要拿去兌換，這就是不給老百姓一個活路。
這些問題也就導致明明是一個仁政，最後變成了一個失敗的改革。
然而，一條鞭法乃是上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，蕭奕想要施行攤丁入畝，就必須要用一條鞭法來相輔相成。
至於到時候出現問題，那他就解決問題。
明朝時期，對於官員的監察力度，隨著朱棣之後，自然也就形同虛設。
這就導致再好的政策，落實不到地方的原因。
那大乾呢？
要如何保證百年之後，下下一位帝王，就能是明君，是仁君？
若是叫門天子，又該如何？
然，自古以來，中國就是這個問題……底層農民承擔著一切，卻無人正眼看他們一下。
而如今的大乾想要中興，那就必須變法，必須把大框架立起來，再去填充。
不去做。
曆史的長河依然還是那個長河。
做了。
也就有機會讓曆史的長河從此拐個彎兒。
就這樣。
在中秋佳節即將到來之際，太子蕭奕旋即在此處正式下旨，於明日中秋佳節開啟座談會，一連五日，監國太子、尚書、監察禦史、錦衣衛將會現場辦公，若有議成，即刻當場發詔，以成政令。
此外，除有品秩有待遇的在位、告老還鄉的官吏，學生士人外，無論僧俗，無論商工百姓，無論兩淮、兩浙、兩江、嶺南所屬，但有言欲進者，不計文書口述，皆可登禦前一言。
太子詔令傳出，東南終於重新沸騰，各處士民奔走而告。
等到了這麽長時間。
其實連一個月也沒有。
可是對於很多人來說，那簡直是就是度天如年啊！
每天都是輾轉反側，徹夜難眠。
每天都是數著時刻過日子，就等著中秋佳節的到來，等著這一場座談會的到來。
很多人甚至是準備了通稿之後，天天就悄悄地躲起來背誦，還改了又改。
總想著，自己能夠憑借這一篇文賦，這一篇通稿，大談國事、上達天聽。
這種座談會，這種聽取民意之法，當真是前無古人後無來者。
太子殿下又一次開創了先河。
就算是那些一直對太子蕭奕推行新學而不滿的老腐儒，也不得不感慨，當今監國太子的聖明、胸懷。
什麽叫做廣納諫言、聽取民意？
這才叫做廣納諫言、聽取民意！
太子殿下的小課堂開了也有一段時間了，結果卻沒能有太大的見效。
好在，監察禦史這邊的表現還行。
房宣這人確實有著治世之能。
監察禦史提到了東南之地存在的好幾個問題。
其一，是整個東南都廣泛存在的殺嬰惡俗。
這一點的原因有幾個，最大的原因自然是生了沒法兒養，畢竟這個時代還沒有什麽徹底的避孕措施，也沒什麽娛樂活動，都是日出而作日入而息，這秋天之後，天就黑的早，也沒什麽事情可做。
夫妻之間敦倫也是常有之事，不可能興趣來了，還要憋著吧？
這麽一來，自然就會懷上。
可是普通家庭，其實一家已經是好幾個娃了，都是有口吃的，能養活下去就養活下去，但是也養不了太多啊。
其次，自然也有重男輕女的問題存在，因為這些年的征戰，漢子都參軍了，勞動力嚴重不足，所以男嬰也就非常珍貴，養到十歲左右，就能成為一個勞動力，減輕一家的負擔。
其二，是江河湖泊旁的淫祀泛濫，各地還有一些邪教，專門蠱惑人心，做一些偷雞摸狗，甚至是殺人放火的事情。
其三，是豪商與地主、寺觀與地主的普遍一體化。
其四，是火葬、水葬習俗在鄉野普遍存在。
其五，從士大夫到民間普遍性對朝廷一些國策強烈不滿，對幾位尚書、朝中大臣們的執政也很不滿。
其六，有很大部分鄉野百姓拋荒入城。
其七，偷稅漏稅屢禁不止。
這些就是監察禦史通過明察暗訪得到的結論，其中，也有好幾個都是很早很早就存在的問題，也早就稟報了的。
一連三日，蕭奕就留在行宮中，既不去出席什麽宴會，也不去遊山玩水，隻是不停地研究報告，並對相關近臣進行召喚、問詢、討論。
而三日之後，蕭奕終於將那些表麵上的東西給抹去，將問題歸根結底式地納入了東南賦稅這個核心問題周邊。
表麵上看，這是東南之地的七個大問題，實際上，這樣的問題，也不僅僅是東南這邊存在，隴右道、河東道、安西都護府、安北都護府、河北道等等，大乾的疆域之內，這樣的問題，或多或少都是存在的。
一個國家，一個處在隋唐之間，和前世曆史上的那個唐朝很是相近的一個王朝，存在的問題可能也不僅僅是這七個大問題。
比如，從最大的方向看，大乾依然是一個封建王朝。
封建王朝自然就有了封建王朝最大的問題，那就是封建。
其次，這還是一個施行著奴隸製的王朝。
賣身契是被官方所承認的契約。
蕭奕到現在，也隻能是睜一隻眼閉一隻眼。
真要是對這個製度下手，那就是自尋死路，自己挖坑給自己跳了。
時代的發展本就存在著局限性，也存在著時效性。
他不能拿著經過了五千年的曆史長河的洗刷之後，形成的一些製度，強加在這個時代。
那完全就是牛頭不對馬嘴。
隻會造成更大的矛盾。
他是監國太子，是威望如日中天，是權傾天下。
這不錯。
但是也不能代表著，他能和天下人為敵。
故此，三日自後，看完報告的蕭奕將這些報告徹底拋下，重新在自己的總結筆記上列舉了幾個詞匯。
第一條：國法大於家法。
第二條：兩稅法。
第三條：一條鞭法。
第四條：攤丁入畝。
第五條：青苗法。
第六條：永不加賦。
這第一條的意思也就很簡單，就是字麵意思，一定要加強法治建設，加強依法治國，並且也一定要促進國法大於家法，任何的私人家法，也要遵循於國法。
不能殺了奴仆，那就是奴仆該死。
奴仆也是一條人命。
賣身契不是賣命契約。
隻有這樣，法度才算是真正的提高到一個公平、公正、公道的水平線上。
第二個就是兩稅法，這個是唐朝時期施行的稅法，也算是一個仁政。
而如今的大乾其實也和唐朝時期差不多，發展也到了一個鼎盛時期。
有著貞元盛世，到現在，其實有一點兒像是唐高宗了。
大乾的地域麵積也和那時候一樣，安西都護府、安北都護府、安東都護府等，然後就是管製製度，民生生計等等。
不過嘛。
也有不一樣的地方。
首先自然是執政者的不一樣。
大乾的掌權者是蕭奕，是一個站在巨人肩膀上的一個穿越客。
就隻是這一點的不一樣，也就能產生更大的不一樣，比如海商的發展。
僅僅是這一點帶來的變化，就是無可比擬了。
兩稅法，不是說要收兩種稅，而是說，朝廷以前收稅是沒有規劃，也沒有一個時效性，今天下鄉收一次，明天還要下鄉收一次。
然後呢，老百姓今天殺一隻雞，明天是不是要殺一隻鴨，以此來招待一下收稅的官差們？
誰敢在這時候招待不周？
那豈不是直接給自己找不痛快，給自己找麻煩？
而兩稅法，就是一年隻有兩次收稅的時間，年初春耕之時收一次，年末秋收之後收一次。
官差們也就一年兩次下鄉收稅，並且還是在促進春耕和監察秋收之後。
老百姓們也就能一次性把好幾個官署的下鄉官差們給招待了。
所以說，兩稅法是一個仁政。
一條鞭法，自然就是一條鞭法，卻又是經過了改良、刪減之後的一條鞭法。
‘一條鞭法’為明代嘉靖時期確立的賦稅及徭役製度，由桂萼在嘉靖十年提出，之後張居正於萬曆九年推廣到全國。
新法規定:把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合並征收銀兩，按畝折算繳納。
這樣大大簡化了稅製，方便征收稅款。同時使地方官員難於作弊，進而增加財政收入。
這是上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，是中國曆史上具有深遠曆史影響的一次社會變革。
但是一條鞭法最後為何會失敗？
看看這其中的具體做法：清丈土地，擴大征收麵，使稅賦相對均平；統一賦役，限製苛擾，使稅賦趨於穩定；計畝征銀，官收官解，使征收辦法更加完備。
看起來，確實很好，然而，上有政策、下有對策，收稅的官員們可以另外增加賦稅，讓老百姓苦不堪言。
其次，朝廷收的是白銀，而老百姓手中隻有糧食，就隻能是向糧商兌換，糧商為了賺錢，自然把銀價抬高，把糧價降低，老百姓辛辛苦苦種出來的糧食，可能全部都要拿去兌換，這就是不給老百姓一個活路。
這些問題也就導致明明是一個仁政，最後變成了一個失敗的改革。
然而，一條鞭法乃是上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，蕭奕想要施行攤丁入畝，就必須要用一條鞭法來相輔相成。
至於到時候出現問題，那他就解決問題。
明朝時期，對於官員的監察力度，隨著朱棣之後，自然也就形同虛設。
這就導致再好的政策，落實不到地方的原因。
那大乾呢？
要如何保證百年之後，下下一位帝王，就能是明君，是仁君？
若是叫門天子，又該如何？
然，自古以來，中國就是這個問題……底層農民承擔著一切，卻無人正眼看他們一下。
而如今的大乾想要中興，那就必須變法，必須把大框架立起來，再去填充。
不去做。
曆史的長河依然還是那個長河。
做了。
也就有機會讓曆史的長河從此拐個彎兒。
就這樣。
在中秋佳節即將到來之際，太子蕭奕旋即在此處正式下旨，於明日中秋佳節開啟座談會，一連五日，監國太子、尚書、監察禦史、錦衣衛將會現場辦公，若有議成，即刻當場發詔，以成政令。
此外，除有品秩有待遇的在位、告老還鄉的官吏，學生士人外，無論僧俗，無論商工百姓，無論兩淮、兩浙、兩江、嶺南所屬，但有言欲進者，不計文書口述，皆可登禦前一言。
太子詔令傳出，東南終於重新沸騰，各處士民奔走而告。
等到了這麽長時間。
其實連一個月也沒有。
可是對於很多人來說，那簡直是就是度天如年啊！
每天都是輾轉反側，徹夜難眠。
每天都是數著時刻過日子，就等著中秋佳節的到來，等著這一場座談會的到來。
很多人甚至是準備了通稿之後，天天就悄悄地躲起來背誦，還改了又改。
總想著，自己能夠憑借這一篇文賦，這一篇通稿，大談國事、上達天聽。
這種座談會，這種聽取民意之法，當真是前無古人後無來者。
太子殿下又一次開創了先河。
就算是那些一直對太子蕭奕推行新學而不滿的老腐儒，也不得不感慨，當今監國太子的聖明、胸懷。
什麽叫做廣納諫言、聽取民意？
這才叫做廣納諫言、聽取民意！