第1001章 一劍逾矩問佛理
天下之間，地仙境界修士的數量大概在百人左右，但並非如世人所想那般，越是境界高絕的地仙修士就人數越是稀少，事實上，地仙境界有十八樓之分，除了十二樓、十六樓這等門檻境界中的人數略多，其他每一樓中的修士人數其實都相差無幾。
眼前這位摩輪寺長老，就是處在地仙十六樓這個門檻境界中。
不過摩輪寺一脈的修行傳承之道，向來與中原佛門迥然有異，甚至就是號稱三千大道盡出道門的道門，也難以囊括摩輪寺的修行之道，蓋因摩輪寺雖是出自佛門一脈，但傳至草原之後又與草原本土的薩滿教相互融合，而薩滿教則是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，摩輪寺發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承於下代修士，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得摩輪寺哪怕在道門大舉入侵而衰敗之後，仍舊能快速重新崛起，時至今日，興許比不上中原的儒釋道三教或是後建的玄教，但絲毫無愧於九流之列的名頭。
眼前之人，在徐北遊的感知之中，雖然有近乎於地仙十七樓的境界修為，但其中有一多半卻呈現出遊離之相，不似道門中人那般圓融如一，也不似武道修士那般無漏無缺，就像當初的他吸納劍宗十二劍的劍氣神意，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理，故而隻能將一身修為都寄托於色身之中，何謂色身？正所謂具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫們千錘百煉的體魄。
平心而論，武夫的根本不在於求長生，故而追求體魄並無甚錯，可摩輪寺作為佛門分支，卻如此注重色身一途，也難怪佛道兩家對其頗為輕蔑，更是瞧不上這等“粗鄙之道”。
當年一位道門經典派祖師就曾出言譏諷道：“世間糊塗學人，妄想修真，而又不知窮真。妄想成道，而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著此身，怕勞著此身，怕餓著此身，怕凍著此身。暖衣美食，保愛此身，自在安穩，將養此身，一切出力好事不做，偏是要命，路上無益有損之事，不惜精神，不省力氣，反能做的。認假為真，以虛為實。”
“殊不知此身內外，皆是傷生之物，並無一件益身之物。眼見好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛，舌甘美味則思。意有所法則欲，身有所觸則懼。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。原其故，皆色身所招。若無色身，六門六識之害，從何而生？況天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相幹。”
最後那位道門祖師又是以此為戒，告誡門下弟子，“吾勸真心學道者，速將色身關口打通，莫被瞞過。視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五髒為痞塊。舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求的真。認的假，始能見的真。邪正不並立，善惡不同途也。否則不識其假，便不能脫離真假，不能脫離真假，如何尋見其真？不能尋見其真，如何能修其真？若受色身而不醒悟，妄想明道，難矣。”
正是因為這段論述，徹底將摩輪寺的修為之道打入類似於玄教的左道之列，不成大道，當初徐北遊讀道典時曾經聽師父專門講過，所以此時格外記憶猶新。
不過色身外力也好，還是無垢真身也罷，對於如今的徐北遊而言，都不算什麽，哪怕現在的他有傷勢在身，仍是如此。
在這尊僧人的身後，還跟隨著一人，正是剛剛離去不久的布羅畢汗。
陳蒙向前一步，出聲介紹道：“徐宗主，這位就是我的伯父，如今摩輪寺的四位活佛之一，葛增活佛。”
被尊為葛增活佛的中年僧人麵對徐北遊並無太多尊敬，神情略顯倨傲，先是宣了一聲佛號，隨即開口道：“恰好貧僧雲遊至此，接到侄兒傳信，說是有貴客到訪，就是你嗎？當年紮西丹增死於中原，就與你有莫大關係，如今你還敢來此，意欲何為？”
這名僧人開口說話之間聲音好似洪鍾大呂，振聾發聵，不但是近在咫尺的陳蒙有些難以承受，就連遠在亭子裏的陳晨和林錦繡也是搖搖欲墜。
不得不說，這一手神通足以媲美當年佛門龍王所用的如來正音獅子吼，雖然他說的是草原語言，但是以佛門真言和他心通的神通，直接在人心間響起，不但讓人任何人都能聽懂，而且還震懾心神，其修為之高，單憑話音，就足以將還未踏足地仙境界的修士的神魂徹底震散。
這位葛增活佛以佛音真言開口說話，敵意十足。
若是放在去年，哪怕徐北遊已經是地仙十六樓的境界修為，仍舊要忌憚於此人修為的深不可測，不過今非昔比，瘦死的駱駝比馬大，哪怕徐北遊傷勢未愈，仍舊不是一個地仙十六樓就可以隨意挑釁的。
不見他有任何動作，天地間驟然一靜。
在這一瞬間，雲住風停，水波不興，一片被震落的樹葉停在半空之中，空中的飛鳥仍舊保持著振翅之態，陳蒙微微張著嘴巴，而亭中的兩名女子仍舊是滿臉痛苦。
時間仿佛在這一刻戛然而止。
唯有徐北遊和這位葛增活佛算是例外，不過此時葛增臉上滿是凝重之色，甚至在凝重之下還有一抹驚恐。
因為有一道無形無質的劍意正抵在他的眉心上，哪怕他已經凝鑄摩輪寺的不動金身，仍是不敢有絲毫妄動。
徐北遊右手的食指和中指並攏成劍指，在自己眼前輕輕抹過，說道：“這一劍，劍二十三。”
葛增活佛那個的瞳孔驟然收縮。
早在百餘年前，上代摩輪寺寺主便是在此劍之下神魂俱滅，隻剩下一副金剛不壞的皮囊。
那是近千年來劍宗宗主與摩輪寺寺主的唯一一次交手，以摩輪寺慘敗而告終。
徐北遊輕輕說道：“先師教導我，為人處世唯有兩樣，講道理和講規矩，我來此地，願意遵從貴地的規矩，也想與諸位耐心講一講道理，以求問心無愧。如果諸位不想與我講道理，那也無妨，畢竟是我做了不速之客在先，主人家當然可以閉門不見。可如果你們既不想講道理，又要跟我擺弄自己的規矩，就不要怪我不講道理也不講規矩了。”
葛增活佛猛地怒喝一聲，一個個真言幾乎化為實質，一層層漣漪向外蕩漾開來，而他整個人身上更是鍍上了一層璀璨金色，仿佛是佛陀降世。
徐北遊對此無動於衷，隻是以劍指緩緩向前一推，看似是輕描淡寫的動作，可葛增活佛的眉心上，卻驟然出現一道道如同蛛網的裂痕，裂痕下有金光四溢，片刻之後，更是有金色血液從中流淌開來。
天下之間，地仙境界修士的數量大概在百人左右，但並非如世人所想那般，越是境界高絕的地仙修士就人數越是稀少，事實上，地仙境界有十八樓之分，除了十二樓、十六樓這等門檻境界中的人數略多，其他每一樓中的修士人數其實都相差無幾。
眼前這位摩輪寺長老，就是處在地仙十六樓這個門檻境界中。
不過摩輪寺一脈的修行傳承之道，向來與中原佛門迥然有異，甚至就是號稱三千大道盡出道門的道門，也難以囊括摩輪寺的修行之道，蓋因摩輪寺雖是出自佛門一脈，但傳至草原之後又與草原本土的薩滿教相互融合，而薩滿教則是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，摩輪寺發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承於下代修士，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得摩輪寺哪怕在道門大舉入侵而衰敗之後，仍舊能快速重新崛起，時至今日，興許比不上中原的儒釋道三教或是後建的玄教，但絲毫無愧於九流之列的名頭。
眼前之人，在徐北遊的感知之中，雖然有近乎於地仙十七樓的境界修為，但其中有一多半卻呈現出遊離之相，不似道門中人那般圓融如一，也不似武道修士那般無漏無缺，就像當初的他吸納劍宗十二劍的劍氣神意，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理，故而隻能將一身修為都寄托於色身之中，何謂色身？正所謂具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫們千錘百煉的體魄。
平心而論，武夫的根本不在於求長生，故而追求體魄並無甚錯，可摩輪寺作為佛門分支，卻如此注重色身一途，也難怪佛道兩家對其頗為輕蔑，更是瞧不上這等“粗鄙之道”。
當年一位道門經典派祖師就曾出言譏諷道：“世間糊塗學人，妄想修真，而又不知窮真。妄想成道，而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著此身，怕勞著此身，怕餓著此身，怕凍著此身。暖衣美食，保愛此身，自在安穩，將養此身，一切出力好事不做，偏是要命，路上無益有損之事，不惜精神，不省力氣，反能做的。認假為真，以虛為實。”
“殊不知此身內外，皆是傷生之物，並無一件益身之物。眼見好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛，舌甘美味則思。意有所法則欲，身有所觸則懼。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。原其故，皆色身所招。若無色身，六門六識之害，從何而生？況天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相幹。”
最後那位道門祖師又是以此為戒，告誡門下弟子，“吾勸真心學道者，速將色身關口打通，莫被瞞過。視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五髒為痞塊。舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求的真。認的假，始能見的真。邪正不並立，善惡不同途也。否則不識其假，便不能脫離真假，不能脫離真假，如何尋見其真？不能尋見其真，如何能修其真？若受色身而不醒悟，妄想明道，難矣。”
正是因為這段論述，徹底將摩輪寺的修為之道打入類似於玄教的左道之列，不成大道，當初徐北遊讀道典時曾經聽師父專門講過，所以此時格外記憶猶新。
不過色身外力也好，還是無垢真身也罷，對於如今的徐北遊而言，都不算什麽，哪怕現在的他有傷勢在身，仍是如此。
在這尊僧人的身後，還跟隨著一人，正是剛剛離去不久的布羅畢汗。
陳蒙向前一步，出聲介紹道：“徐宗主，這位就是我的伯父，如今摩輪寺的四位活佛之一，葛增活佛。”
被尊為葛增活佛的中年僧人麵對徐北遊並無太多尊敬，神情略顯倨傲，先是宣了一聲佛號，隨即開口道：“恰好貧僧雲遊至此，接到侄兒傳信，說是有貴客到訪，就是你嗎？當年紮西丹增死於中原，就與你有莫大關係，如今你還敢來此，意欲何為？”
這名僧人開口說話之間聲音好似洪鍾大呂，振聾發聵，不但是近在咫尺的陳蒙有些難以承受，就連遠在亭子裏的陳晨和林錦繡也是搖搖欲墜。
不得不說，這一手神通足以媲美當年佛門龍王所用的如來正音獅子吼，雖然他說的是草原語言，但是以佛門真言和他心通的神通，直接在人心間響起，不但讓人任何人都能聽懂，而且還震懾心神，其修為之高，單憑話音，就足以將還未踏足地仙境界的修士的神魂徹底震散。
這位葛增活佛以佛音真言開口說話，敵意十足。
若是放在去年，哪怕徐北遊已經是地仙十六樓的境界修為，仍舊要忌憚於此人修為的深不可測，不過今非昔比，瘦死的駱駝比馬大，哪怕徐北遊傷勢未愈，仍舊不是一個地仙十六樓就可以隨意挑釁的。
不見他有任何動作，天地間驟然一靜。
在這一瞬間，雲住風停，水波不興，一片被震落的樹葉停在半空之中，空中的飛鳥仍舊保持著振翅之態，陳蒙微微張著嘴巴，而亭中的兩名女子仍舊是滿臉痛苦。
時間仿佛在這一刻戛然而止。
唯有徐北遊和這位葛增活佛算是例外，不過此時葛增臉上滿是凝重之色，甚至在凝重之下還有一抹驚恐。
因為有一道無形無質的劍意正抵在他的眉心上，哪怕他已經凝鑄摩輪寺的不動金身，仍是不敢有絲毫妄動。
徐北遊右手的食指和中指並攏成劍指，在自己眼前輕輕抹過，說道：“這一劍，劍二十三。”
葛增活佛那個的瞳孔驟然收縮。
早在百餘年前，上代摩輪寺寺主便是在此劍之下神魂俱滅，隻剩下一副金剛不壞的皮囊。
那是近千年來劍宗宗主與摩輪寺寺主的唯一一次交手，以摩輪寺慘敗而告終。
徐北遊輕輕說道：“先師教導我，為人處世唯有兩樣，講道理和講規矩，我來此地，願意遵從貴地的規矩，也想與諸位耐心講一講道理，以求問心無愧。如果諸位不想與我講道理，那也無妨，畢竟是我做了不速之客在先，主人家當然可以閉門不見。可如果你們既不想講道理，又要跟我擺弄自己的規矩，就不要怪我不講道理也不講規矩了。”
葛增活佛猛地怒喝一聲，一個個真言幾乎化為實質，一層層漣漪向外蕩漾開來，而他整個人身上更是鍍上了一層璀璨金色，仿佛是佛陀降世。
徐北遊對此無動於衷，隻是以劍指緩緩向前一推，看似是輕描淡寫的動作，可葛增活佛的眉心上，卻驟然出現一道道如同蛛網的裂痕，裂痕下有金光四溢，片刻之後，更是有金色血液從中流淌開來。