入定與頓悟不同，入定很簡單，排除其他雜念，專注於既定思維即可，思維專注了，意念自然而然就產生了。
運行大小周天就是如此，思維針對軀體上的穴位去想象，意念隨之形成，由意念牽引自身的炁，按照既定的穴位線路順序移動。
入定時，人的思維在運轉，意念牽引氣機運行，所以入定是可控的，也是隨時隨地都可以進行的。
頓悟則不然，頓悟可遇不可求，有些人甚至一輩子也無法頓悟一次。頓悟是非常奇妙的事物，一句話一件事一個刺激都有可能引發頓悟，是純粹的偶發性，主要看機緣。
頓悟分小悟、大悟和大徹大悟，小悟的例子不勝枚舉，用‘靈感’與‘恍然大悟’兩個詞的混合意思可以表述。
大悟就難了，凡在某些方麵有大機緣的人，偶遇大悟之後肯定能夠成就其非凡一生，禪宗六祖慧能就是例子。
神秀說“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”，惠能聞之大悟，說出著名偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
大徹大悟基本與凡人無緣，不是身負特殊使命的人是無法遇到的，非常玄奇，最典型的例子就是菩提樹下的釋迦摩尼，和蘋果樹下的牛頓。
釋迦摩尼在苦行林中修道六年而未見道，於是放棄苦行，來到一株菩提樹下枯坐四十九天，最終悟得宇宙的部分真諦。
牛頓就不用多說了，悟出了萬有引力定律，不過韓生威也在心得殿裏讀到過‘皆具張力’理論。
入定與頓悟最大的區別在於，一個是腦海中的有，一個是腦海中的無。
入定時，人的腦海中思維不斷想象，使意念牽引氣機，達到行炁目的，所以說入定時腦海中是“有”的狀態。
頓悟一旦被引發，人的大腦是一片空白的，什麽也沒有了，所以說頓悟時腦海中是“無”的狀態。思維不動、軀體也不動，整個人就跟傻了一樣，其表象與入定狀態非常相似。
科學研究證實，人的大腦隻開發了不到百分之十，其他百分之九十都處於休眠狀態。
人頓悟時，大腦中常用的已經開發了的百分之十立即轉為休眠狀態，而平時處於休眠狀態的百分之九十的腦細胞，此時卻轉變為運行狀態，所以人頓悟時大腦才會空白，其實是互換了運行狀態，也可以將之稱為潛意識。
“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”，這是《道德經》第四十章中的內容，可以勉強用來解釋頓悟的特性。當然，《道德經》論述的是天道，這裏引用的隻是道理。
百分之十相比於百分之九十顯然是弱的一方，但這也是平常用到的一方，一旦頓悟被引發，弱的一方與相對強的一方就轉換了關係。
以人的大腦為例，當未開發的百分之九十代替平時工作的百分之十的時候，其運作效率不難想象，肯定會有新的智慧新的事物產生。
這還隻是大腦的運作效率，若是在頓悟時，潛意識裏萌發或是承繼了某些遺傳基因裏的東西呢？又或者說那種頓悟是接收天外信息的特有狀態呢？所以，這是天機在變動，不以人的意誌為轉移。
天下萬物當然指所有事物，信息與智慧自然也包含其中。
大腦空白了，什麽也沒有了，沒有就是無。
平時工作的大腦空白了，潛意識裏產生了新的東西，之後又傳遞給平時工作的百分之十的大腦，使人得到新的智慧或是明白新的信息，這是典型的無中生有，也算是“有生於無”。
此時的韓生威小悟了，他一動不動，大腦一片空白。
小悟狀態維持的時間一般都非常短暫，頓悟消失的刹那間心思極其澄明，以前怎麽也想不通的事物一下子就通了，有時還會一通百通。
引發韓生威小悟的節點，是他迴憶起二十歲那年死而複生時的瞬間的感受。
當時所有人都以為他必死無疑了，縣醫院把他的軀體當作還有餘溫的屍體，被實習醫生用來實踐。
諷刺的是，實習醫生救了他，在臨近清醒的刹那，他感覺自己以仰臥姿勢懸浮於虛空，四周是無盡延伸的黑暗，空間無限之大。
突然，他感覺到身體正下方無限遠的地方有個亮點，他毫無征兆地向那個亮點墜落，速度之快無法形容，同時也寂靜的沒有絲毫聲音。
轉瞬之間，他與亮點重合，舒爽至極的暖意充盈整個軀體，與此同時，他也睜開了眼睛……
韓生威之所以能迴憶起這段經曆，是因為他入定時不能徹底排除雜念，有意無意的老是去想如何感知能量的事，由此又引申到空間、時間、距離和速度的問題，自然而然的就迴憶起那段經曆了。
說來也真是奇怪，在那次死而複生時的瞬間感受裏，偏偏就有他想不通的空間、時間、距離和速度的問題。
首先是空間的問題，他感覺自己懸浮在無限大且四周是無盡黑暗的虛空中；
其次是時間，那是他二十歲時發生的事，現在已過去了二十六年，可當他迴憶起來時，那情景就像是剛剛發生過一樣，並且自己現在還不在原先的宇宙，這個迴憶不但穿越了時間，同時還穿越了空間；
第三個是距離的問題，他感覺到身體正下方無限遠的地方有個亮點，不是看到，是感覺到無限遠的地方；
最後是速度，他毫無征兆地向那個亮點墜落，速度之快無法形容，卻寂靜的沒有絲毫風聲，轉瞬之間便與亮點重合。
無限遠的地方轉瞬之間便已到達並重合，這比光速快出多少呢？
當如何感知能量的事與迴憶重合時，韓生威頓悟了，雖然隻是短暫的小悟，但之後的心思澄明卻讓韓生威理通了，如何感知能量以及如何與能量建立聯係的問題。
能量到底是什麽？韓生威並不知道，沒人說給他，就是心得殿裏諸多前人的修煉心得也都沒講明白。
他小時候練氣功時，入定以後，體內氣機隨意念而動，丹田處會有暖暖的鼓脹之感。現在打通了奇經八脈，運行大周天時，氣機所經過的穴位會有微微的酸麻感覺。
在頓悟之前，不管是丹田處暖暖的鼓脹之感，還是氣機行經穴位時的酸麻感覺，韓生威都不會把它們和能量聯係在一起。
頓悟之後，結合他死而複生即將清醒時的最後的感受（他與亮點重合，舒爽至極的暖意充盈整個軀體，與此同時，他也睜開了眼睛。），讓他明白，那種舒爽至極的充盈整個軀體的暖意，就是氣機的流動，能量的迴歸，就是人體感知到能量的具象表現。
也就是說，氣功所講的氣機與道家所講的炁，還有這方天地所講的能量，應該都是一迴事。
或許這其中也有差別，但在韓生威看來，這差別大不了和頓悟的小悟、大悟以及大徹大悟一樣，但終歸是一迴事。
感知能量的問題基本上算是通達了，往下就是如何與能量建立聯係的問題了。
韓生威現在基本可以肯定，氣功所講的氣機是體內的，是人體先天就有的，是與生俱來的。
道教所講的炁與這方天地的修真者所講的能量是外在的，是充盈在整個宇宙之間的。
想要與外在的炁或能量建立聯係，就應該利用體內的氣機做媒介，把炁或能量接引至體內，然後儲存起來，最終達到為我所用的目的。
韓生威能知道的，當前的地球科學所證實的最小物質是上帝粒子，似乎這個東西的穩定還維係著整個宇宙的穩定，不過韓生威不搞科研，也不在這上麵較真。他隻知道上帝粒子不會遇到阻力，可以隨意穿透任何東西。
與上帝粒子不同，沒人能準確表達出能量的具象形態，但可以肯定的是，如果把能量也當做物質看待，那它一定比上帝粒子微小的多，或許它還不算物質，隻能是能量，是除開虛無之外的最微小事物。
如果真是這樣，那人體肯定是無法儲存能量的，因為它比之上帝粒子還要微小的多，不可能有任何阻力，根本沒有物質可以將其聚攏，更不要說利用了。
看來儲存能量與利用能量這兩個問題，隻能留待以後在慢慢解決了，當前的首要任務是感知能量，並與之建立聯係。
運行大小周天就是如此，思維針對軀體上的穴位去想象，意念隨之形成，由意念牽引自身的炁，按照既定的穴位線路順序移動。
入定時，人的思維在運轉，意念牽引氣機運行，所以入定是可控的，也是隨時隨地都可以進行的。
頓悟則不然，頓悟可遇不可求，有些人甚至一輩子也無法頓悟一次。頓悟是非常奇妙的事物，一句話一件事一個刺激都有可能引發頓悟，是純粹的偶發性，主要看機緣。
頓悟分小悟、大悟和大徹大悟，小悟的例子不勝枚舉，用‘靈感’與‘恍然大悟’兩個詞的混合意思可以表述。
大悟就難了，凡在某些方麵有大機緣的人，偶遇大悟之後肯定能夠成就其非凡一生，禪宗六祖慧能就是例子。
神秀說“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”，惠能聞之大悟，說出著名偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
大徹大悟基本與凡人無緣，不是身負特殊使命的人是無法遇到的，非常玄奇，最典型的例子就是菩提樹下的釋迦摩尼，和蘋果樹下的牛頓。
釋迦摩尼在苦行林中修道六年而未見道，於是放棄苦行，來到一株菩提樹下枯坐四十九天，最終悟得宇宙的部分真諦。
牛頓就不用多說了，悟出了萬有引力定律，不過韓生威也在心得殿裏讀到過‘皆具張力’理論。
入定與頓悟最大的區別在於，一個是腦海中的有，一個是腦海中的無。
入定時，人的腦海中思維不斷想象，使意念牽引氣機，達到行炁目的，所以說入定時腦海中是“有”的狀態。
頓悟一旦被引發，人的大腦是一片空白的，什麽也沒有了，所以說頓悟時腦海中是“無”的狀態。思維不動、軀體也不動，整個人就跟傻了一樣，其表象與入定狀態非常相似。
科學研究證實，人的大腦隻開發了不到百分之十，其他百分之九十都處於休眠狀態。
人頓悟時，大腦中常用的已經開發了的百分之十立即轉為休眠狀態，而平時處於休眠狀態的百分之九十的腦細胞，此時卻轉變為運行狀態，所以人頓悟時大腦才會空白，其實是互換了運行狀態，也可以將之稱為潛意識。
“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”，這是《道德經》第四十章中的內容，可以勉強用來解釋頓悟的特性。當然，《道德經》論述的是天道，這裏引用的隻是道理。
百分之十相比於百分之九十顯然是弱的一方，但這也是平常用到的一方，一旦頓悟被引發，弱的一方與相對強的一方就轉換了關係。
以人的大腦為例，當未開發的百分之九十代替平時工作的百分之十的時候，其運作效率不難想象，肯定會有新的智慧新的事物產生。
這還隻是大腦的運作效率，若是在頓悟時，潛意識裏萌發或是承繼了某些遺傳基因裏的東西呢？又或者說那種頓悟是接收天外信息的特有狀態呢？所以，這是天機在變動，不以人的意誌為轉移。
天下萬物當然指所有事物，信息與智慧自然也包含其中。
大腦空白了，什麽也沒有了，沒有就是無。
平時工作的大腦空白了，潛意識裏產生了新的東西，之後又傳遞給平時工作的百分之十的大腦，使人得到新的智慧或是明白新的信息，這是典型的無中生有，也算是“有生於無”。
此時的韓生威小悟了，他一動不動，大腦一片空白。
小悟狀態維持的時間一般都非常短暫，頓悟消失的刹那間心思極其澄明，以前怎麽也想不通的事物一下子就通了，有時還會一通百通。
引發韓生威小悟的節點，是他迴憶起二十歲那年死而複生時的瞬間的感受。
當時所有人都以為他必死無疑了，縣醫院把他的軀體當作還有餘溫的屍體，被實習醫生用來實踐。
諷刺的是，實習醫生救了他，在臨近清醒的刹那，他感覺自己以仰臥姿勢懸浮於虛空，四周是無盡延伸的黑暗，空間無限之大。
突然，他感覺到身體正下方無限遠的地方有個亮點，他毫無征兆地向那個亮點墜落，速度之快無法形容，同時也寂靜的沒有絲毫聲音。
轉瞬之間，他與亮點重合，舒爽至極的暖意充盈整個軀體，與此同時，他也睜開了眼睛……
韓生威之所以能迴憶起這段經曆，是因為他入定時不能徹底排除雜念，有意無意的老是去想如何感知能量的事，由此又引申到空間、時間、距離和速度的問題，自然而然的就迴憶起那段經曆了。
說來也真是奇怪，在那次死而複生時的瞬間感受裏，偏偏就有他想不通的空間、時間、距離和速度的問題。
首先是空間的問題，他感覺自己懸浮在無限大且四周是無盡黑暗的虛空中；
其次是時間，那是他二十歲時發生的事，現在已過去了二十六年，可當他迴憶起來時，那情景就像是剛剛發生過一樣，並且自己現在還不在原先的宇宙，這個迴憶不但穿越了時間，同時還穿越了空間；
第三個是距離的問題，他感覺到身體正下方無限遠的地方有個亮點，不是看到，是感覺到無限遠的地方；
最後是速度，他毫無征兆地向那個亮點墜落，速度之快無法形容，卻寂靜的沒有絲毫風聲，轉瞬之間便與亮點重合。
無限遠的地方轉瞬之間便已到達並重合，這比光速快出多少呢？
當如何感知能量的事與迴憶重合時，韓生威頓悟了，雖然隻是短暫的小悟，但之後的心思澄明卻讓韓生威理通了，如何感知能量以及如何與能量建立聯係的問題。
能量到底是什麽？韓生威並不知道，沒人說給他，就是心得殿裏諸多前人的修煉心得也都沒講明白。
他小時候練氣功時，入定以後，體內氣機隨意念而動，丹田處會有暖暖的鼓脹之感。現在打通了奇經八脈，運行大周天時，氣機所經過的穴位會有微微的酸麻感覺。
在頓悟之前，不管是丹田處暖暖的鼓脹之感，還是氣機行經穴位時的酸麻感覺，韓生威都不會把它們和能量聯係在一起。
頓悟之後，結合他死而複生即將清醒時的最後的感受（他與亮點重合，舒爽至極的暖意充盈整個軀體，與此同時，他也睜開了眼睛。），讓他明白，那種舒爽至極的充盈整個軀體的暖意，就是氣機的流動，能量的迴歸，就是人體感知到能量的具象表現。
也就是說，氣功所講的氣機與道家所講的炁，還有這方天地所講的能量，應該都是一迴事。
或許這其中也有差別，但在韓生威看來，這差別大不了和頓悟的小悟、大悟以及大徹大悟一樣，但終歸是一迴事。
感知能量的問題基本上算是通達了，往下就是如何與能量建立聯係的問題了。
韓生威現在基本可以肯定，氣功所講的氣機是體內的，是人體先天就有的，是與生俱來的。
道教所講的炁與這方天地的修真者所講的能量是外在的，是充盈在整個宇宙之間的。
想要與外在的炁或能量建立聯係，就應該利用體內的氣機做媒介，把炁或能量接引至體內，然後儲存起來，最終達到為我所用的目的。
韓生威能知道的，當前的地球科學所證實的最小物質是上帝粒子，似乎這個東西的穩定還維係著整個宇宙的穩定，不過韓生威不搞科研，也不在這上麵較真。他隻知道上帝粒子不會遇到阻力，可以隨意穿透任何東西。
與上帝粒子不同，沒人能準確表達出能量的具象形態，但可以肯定的是，如果把能量也當做物質看待，那它一定比上帝粒子微小的多，或許它還不算物質，隻能是能量，是除開虛無之外的最微小事物。
如果真是這樣，那人體肯定是無法儲存能量的，因為它比之上帝粒子還要微小的多，不可能有任何阻力，根本沒有物質可以將其聚攏，更不要說利用了。
看來儲存能量與利用能量這兩個問題，隻能留待以後在慢慢解決了，當前的首要任務是感知能量，並與之建立聯係。