(1)聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依準十誦律之說，係指以一聚落為界。不可分別聚落，依準摩訶僧祇律之說，係以六十三步（六尺為一步）為界。
(2)蘭若界，有二種，若無訶法之人，則於距離聚落一拘盧舍（一說相當於六百步，雜寶藏經謂五裏）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八餘步為限（善見律毗婆沙謂七盤陀之量），彼等反對者則於此範圍之外自行作羯磨等法。
(3)道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；於此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。
(4)水界，即於離開陸地之船結界。上記四界之中，由於聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。
作法界分為三種，即(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以“人法二同”為主，其餘二種隨緣別開。所謂“人同”，係指於同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂“法同”，係指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十裏，乃至百裏。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。四分律卷三十五舉出樹下、空處、山、穀、村界等十九種界相；善見律毗婆沙卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，善見律毗婆沙卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為“結界五相”。此外，結大界時，界相內眾僧會集後，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住處、同一說戒以為結界”之告白，此即稱唱相。
(2)戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺
罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅係秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結於大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）於大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大牆，內部之黑格為小牆，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩麵以小牆為標相，即小牆之下上（下即牆際，上謂地麵）為自然界之體；南西兩麵之大牆內，若無標相，距大牆一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。小牆之外，大牆之內，稱為大界。以小牆內院及繩標結戒場，稱為“戒場外相自然界內標”；以小牆及大牆結大界，稱為“自然界外大界內相標”；大牆四周，稱為“大界外相標”。又若大界與戒場並結，則於解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。
(3)小界，恐因惡比丘等從中作梗而退廢法事，故特限於某時所結之暫時界區。亦分三種，即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結者。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上二（大四○.一四中）：“明小界者，此並因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處即為界相。一為受戒，開結小界，舊準戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文雲，今有爾許比丘集者，止取
現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即製令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即為遮難而臨時所結之界，稱為小界，無範圍、形狀等之限製，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦準前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就範圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有三種，再加上戒場，即成七界。
又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定一範圍，避免比丘動輒違犯離宿之過；然亦可視為以此特定範圍限製比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其三衣而宿；若劃定一特定範圍，則於此範圍內即可不須時時攜其三衣，而免除不必要之羈絆。波羅提木叉三十舍墮法第二條即為離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。
“[三]攝食界
即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱為淨地（或稱淨廚）；於此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分為通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。四分律行事鈔資持記卷上二之一（大四○.二○二下）：“衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。”指“女人結界”即禁止女性出入之場所。
佛堂內之內陣佛堂內之內陣（係安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或一般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄杆圈圍，亦稱結界。
密教之結界法，密教於修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。其結界之法有多種，據不空絹索經卷二、陀羅尼集經卷一等載，可加持白芥子，並散之於四方上下以為結界。蘇悉地經
卷下供養品謂，以地方界、空界、金剛牆、金剛城等真言結界之。
一般密教修法常用之結界，多依準陀羅尼集經卷三、軍荼利儀軌等之說，而行下列之五種結界，即：(一)地結，又作金剛橛，立橛於大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，為十八道契印之第六。(二)四方結，又作金剛牆，若無四方之牆，則以三胡牆為牆，為十八道契印之第七。(三)虛室網，又作金剛網，以金剛網張於虛空，網端垂於金剛壇上，為十八道契印之第十四。(四)火院，又作金剛炎，以火炎旋繞於彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，為十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，為前火院以外之總結界。此大三昧耶，於十八道契印法及如意輪軌均未記載。
上記五種結界，於修法時各依三部、五部之別，而結誦該部部主明王之印明，即佛部時用不動明王之印明，蓮華部時用馬頭明王（或大威德明王）之印明，金剛部用降三世明王之印明，寶部用軍荼利明王之印明，羯磨部則用無能勝明王（或金剛夜叉）之印明。
結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限於修法壇之四周，或以道場之殿堂為結界之域。
結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，采用圓相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別為二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬於“事結界”；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬於“理結界”。
除縛道外，鬼道還有結界術，錄如鏡門，也就是說能將一定限度下的外部攻擊反彈迴去
的高等結界，但很容易從內部破壞。
還有四獸塞門，隨著詠唱形成一個巨大的透明正方體結界和四道不同形狀的結界門，按詠唱順序為盾形，輪形，正六邊形，鬥笠形，是一個異常巨大的結界。這個結界術源自四象學說，青龍、白虎、玄武、朱雀。咒文：軍相八寸，斷無退卻之理，青之閂，白之閂，黑之閂，紅之閂。互相咬合後沒入海中，龍尾的城門，虎咬的城門，龜鎧的城門，鳳翼的城門。而魑魅魍魎這邊的結界卻是又與這個四獸塞門有著異曲同工，卻有不生相似，這邊是紫青帝的高招所在了吧，他是想想讓對方的思緒混亂，再者讓他們誤以為這個結界其實便是將青龍，白虎，玄武，朱雀，這四大神獸換成了魑魅魍魎。從而會聯想到那個四獸塞門的結界，其實不然，小草在迷茫了一會兒之後便已然想通了……
紫青帝那個混蛋，原來將竅門放在了這裏，青龍白虎朱雀玄武他們在人類的眼中向來帶便的是正義，而魑魅魍魎的形象則是反麵，所以這個結界，是四獸塞門，卻有不是四獸塞門，隻是利用了差不多同一個遠離組成，破解的方法其實也是很簡單的，隻要講咒語按照逆北鬥的方式逐一解開就成。
再不似先前的迷茫和無從下手，這迴小草的動作十分的理所，嘴裏則是不停的念念有詞……最後。他抬頭，對著魑魅魍魎四個家夥說了一句。
“準備好進入你們自身選定的傀儡之中……”
魑魅魍魎確實有是有些警長的，這麽多年了，終於要重獲自由了嗎？隨後隻聽見什麽東西碎裂了。很是清脆。緊接著，從那四個銅像中閃過四道光芒，而原本靠在那四銅像上的人偶，在發出吱嘎一聲後，與魑魅魍魎的身體完全的融合了，此刻的小草，笑了，成功了，臉色有些蒼白，隨後，隻聽見四周響起了各種鬼哭狼嚎之聲，小草也不顧自己的身體如何，了起來。
（本章完）
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(2)蘭若界，有二種，若無訶法之人，則於距離聚落一拘盧舍（一說相當於六百步，雜寶藏經謂五裏）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八餘步為限（善見律毗婆沙謂七盤陀之量），彼等反對者則於此範圍之外自行作羯磨等法。
(3)道行界，比丘遊行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；於此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。
(4)水界，即於離開陸地之船結界。上記四界之中，由於聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。
作法界分為三種，即(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以“人法二同”為主，其餘二種隨緣別開。所謂“人同”，係指於同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂“法同”，係指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十裏，乃至百裏。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。四分律卷三十五舉出樹下、空處、山、穀、村界等十九種界相；善見律毗婆沙卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，善見律毗婆沙卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為“結界五相”。此外，結大界時，界相內眾僧會集後，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住處、同一說戒以為結界”之告白，此即稱唱相。
(2)戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺
罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅係秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結於大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）於大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大牆，內部之黑格為小牆，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩麵以小牆為標相，即小牆之下上（下即牆際，上謂地麵）為自然界之體；南西兩麵之大牆內，若無標相，距大牆一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。小牆之外，大牆之內，稱為大界。以小牆內院及繩標結戒場，稱為“戒場外相自然界內標”；以小牆及大牆結大界，稱為“自然界外大界內相標”；大牆四周，稱為“大界外相標”。又若大界與戒場並結，則於解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。
(3)小界，恐因惡比丘等從中作梗而退廢法事，故特限於某時所結之暫時界區。亦分三種，即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結者。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上二（大四○.一四中）：“明小界者，此並因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處即為界相。一為受戒，開結小界，舊準戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文雲，今有爾許比丘集者，止取
現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即製令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即為遮難而臨時所結之界，稱為小界，無範圍、形狀等之限製，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦準前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就範圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有三種，再加上戒場，即成七界。
又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定一範圍，避免比丘動輒違犯離宿之過；然亦可視為以此特定範圍限製比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其三衣而宿；若劃定一特定範圍，則於此範圍內即可不須時時攜其三衣，而免除不必要之羈絆。波羅提木叉三十舍墮法第二條即為離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。
“[三]攝食界
即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱為淨地（或稱淨廚）；於此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分為通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。四分律行事鈔資持記卷上二之一（大四○.二○二下）：“衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。”指“女人結界”即禁止女性出入之場所。
佛堂內之內陣佛堂內之內陣（係安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或一般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄杆圈圍，亦稱結界。
密教之結界法，密教於修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。其結界之法有多種，據不空絹索經卷二、陀羅尼集經卷一等載，可加持白芥子，並散之於四方上下以為結界。蘇悉地經
卷下供養品謂，以地方界、空界、金剛牆、金剛城等真言結界之。
一般密教修法常用之結界，多依準陀羅尼集經卷三、軍荼利儀軌等之說，而行下列之五種結界，即：(一)地結，又作金剛橛，立橛於大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，為十八道契印之第六。(二)四方結，又作金剛牆，若無四方之牆，則以三胡牆為牆，為十八道契印之第七。(三)虛室網，又作金剛網，以金剛網張於虛空，網端垂於金剛壇上，為十八道契印之第十四。(四)火院，又作金剛炎，以火炎旋繞於彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，為十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，為前火院以外之總結界。此大三昧耶，於十八道契印法及如意輪軌均未記載。
上記五種結界，於修法時各依三部、五部之別，而結誦該部部主明王之印明，即佛部時用不動明王之印明，蓮華部時用馬頭明王（或大威德明王）之印明，金剛部用降三世明王之印明，寶部用軍荼利明王之印明，羯磨部則用無能勝明王（或金剛夜叉）之印明。
結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限於修法壇之四周，或以道場之殿堂為結界之域。
結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，采用圓相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別為二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬於“事結界”；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬於“理結界”。
除縛道外，鬼道還有結界術，錄如鏡門，也就是說能將一定限度下的外部攻擊反彈迴去
的高等結界，但很容易從內部破壞。
還有四獸塞門，隨著詠唱形成一個巨大的透明正方體結界和四道不同形狀的結界門，按詠唱順序為盾形，輪形，正六邊形，鬥笠形，是一個異常巨大的結界。這個結界術源自四象學說，青龍、白虎、玄武、朱雀。咒文：軍相八寸，斷無退卻之理，青之閂，白之閂，黑之閂，紅之閂。互相咬合後沒入海中，龍尾的城門，虎咬的城門，龜鎧的城門，鳳翼的城門。而魑魅魍魎這邊的結界卻是又與這個四獸塞門有著異曲同工，卻有不生相似，這邊是紫青帝的高招所在了吧，他是想想讓對方的思緒混亂，再者讓他們誤以為這個結界其實便是將青龍，白虎，玄武，朱雀，這四大神獸換成了魑魅魍魎。從而會聯想到那個四獸塞門的結界，其實不然，小草在迷茫了一會兒之後便已然想通了……
紫青帝那個混蛋，原來將竅門放在了這裏，青龍白虎朱雀玄武他們在人類的眼中向來帶便的是正義，而魑魅魍魎的形象則是反麵，所以這個結界，是四獸塞門，卻有不是四獸塞門，隻是利用了差不多同一個遠離組成，破解的方法其實也是很簡單的，隻要講咒語按照逆北鬥的方式逐一解開就成。
再不似先前的迷茫和無從下手，這迴小草的動作十分的理所，嘴裏則是不停的念念有詞……最後。他抬頭，對著魑魅魍魎四個家夥說了一句。
“準備好進入你們自身選定的傀儡之中……”
魑魅魍魎確實有是有些警長的，這麽多年了，終於要重獲自由了嗎？隨後隻聽見什麽東西碎裂了。很是清脆。緊接著，從那四個銅像中閃過四道光芒，而原本靠在那四銅像上的人偶，在發出吱嘎一聲後，與魑魅魍魎的身體完全的融合了，此刻的小草，笑了，成功了，臉色有些蒼白，隨後，隻聽見四周響起了各種鬼哭狼嚎之聲，小草也不顧自己的身體如何，了起來。
（本章完）
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