序
Missing 神隱物語 作者：甲田學人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
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據說有此神常住的人家能得富貴。
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當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
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當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
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這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
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據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
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當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
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修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
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這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：浮子
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：小兗生
填補自身欠缺的儀式
這所學校的舊校舍背後有一個水池，相傳在學校建成之前連接著『別的世界』，人們都害怕那個水池。正如學生們之間眾所周知的，那個水池中一條魚也沒有，但原因不是因為沒有養魚。準確的說，是放了魚後魚還是會突然消失。這個池塘與『異界』相連。據說以前這個學校有學生下到後庭的水池中，然後再也沒有上來，連屍體都沒有發現。
後庭的水池中住著某種東西。觸怒它會有危險，但隻要正確而小心對待，它便會為人類帶來利益。隻要嚴格遵照程序，那個『異界』之物便會幫助我們。這個〈儀式〉是召喚那個『住在池塘中的東西』作為自己的“半身”填補自己所缺部分的儀式。
首先用石頭、木頭或橡皮削製一個小型“人偶”。做的不好也沒關係，重點在於你要親手製作，並向其中注入意念。然後準備一朵花，市麵賣的也沒關係，不能用偷工減料的便宜貨，要用華麗美觀的花，將其作為“貢品”使用。準備好這兩樣東西之後，準備工作就完成了。
準備工作完成之後到後庭進行〈儀式〉。儀式要在黃昏之後，後庭沒有人之後進行。幾個人一起進行也沒關係，但除參與者之外不能被其他人看到。然後遵守以下步驟進行儀式。
首先在空無一人的後庭中站在池邊，將最先做好的人偶扔進水池中。由於待會兒人偶還要撿起來，所以最好別丟太遠。把人偶丟取出之後，然後將第二件準備的花扔進池中。花是“貢品”，所以扔出去之後不能觸碰。
把花扔出去之後，對著水池雙手合十進行祈禱。在花從自己的視野中消失之前，需要靜靜地呆在原地不動。等到花飄走或沉下去而看不見之後，再將最開始扔進池中的人偶從池中撿起來，帶著人偶直接迴到你的房間。迴去的時候也要注意，在路上絕對不能向水池迴頭。
平安到家之後，儀式就完成了。帶迴家的人偶將成為護身符。住在池中的東西會寄宿在人偶之中，作為你的“半身”填補你所欠缺的部分。如果地板下麵有夾層就放進夾層中，如果沒有就放進櫃子或抽屜等密閉空間的最裏麵，注意要悄悄地不能被任何人看到，不時地對它說說話就行了。那個人偶的名字是——————
古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現身。
在土淵村大字飯豐，有一個叫金淵堪十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假迴家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影。迴屋坐下，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應該就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。
據說有此神常住的人家能得富貴。
——柳田國男《遠野物語》
當前『座敷童子』的名稱一般會令人聯想到可愛的幼兒形態。座敷童子這種東西之所以家喻戶曉，是柳田國男的功勞，但同時也是他的恣意選擇所造成的結果。在柳田國男的著作《遠野物語》中，座敷童子正是被刻畫成那種形象，但在佐佐木喜善（※注1）的報告中，則更加豐富多樣地描寫了座敷童子的其他形態和特性。
根據喜善的描述，座敷童子不單單隻有「招福的童女幽靈」這種形態，也有非但不可愛，甚至還十分惡心的形象。另外按照『座敷童子』的定義範圍，座敷童子不單隻是福氣的象征，同時還包括有不幸的預兆。切莫忘記，座敷童子的本質歸根究底還是『怪異』。
——大迫榮一郎《傳說·傳承的原型與變種》
※注1：佐佐木喜善是日本名俗學者、作家、文學家，收集並研究，日本民間故事、傳說、習俗、口傳文學，由於對禦白樣、座敷童子等進行的研究，以及收錄超過四百篇的民間故事的功績，被譽為「日本的格林」。