序
Missing 神隱物語 作者：甲田學人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
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哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
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發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
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哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
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曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
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蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
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就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
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相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
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哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
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哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
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他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
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通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
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與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
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哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
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弟弟最終也沒有迴來。
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蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：渣翔
翻譯：恵飛須沢胡桃
校對：自卑的鹹魚小海
與外地相同，遠野也有關於黃昏時女子或孩童外出者常常神秘失蹤的傳說。
——柳田國男《遠野物語》
這是某地真實發生過的故事。
曾經有兩個男孩，一個五歲，一個三歲。
兩個孩子總是玩到很晚才迴家，經常被媽媽責罵。
但兩人被怎麽責罵都不思悔改，依舊玩到很晚才迴家。
一天，媽媽責備兩個不聽話的孩子，說
「要是在外麵玩到天黑，就會被可怕的『神隱』抓走。被『神隱』抓走之後會被帶到很遠很遠的地方，就再也迴不來了」
哥哥很害怕，但弟弟不以為然。
然後，兩人還像平時一樣在外麵玩，不知不覺間玩到了很晚。
太陽快下山的時候，哥哥勸弟弟一起迴去。
可弟弟還沒玩夠，就甩開了哥哥，躲起來逗哥哥玩。
哥哥拚命地尋找弟弟，但弟弟藏進了山裏，怎麽找也找不到。
在那之後，兩人就再也沒有迴家。
雖然立案進行過調查，但沒有任何線索。
就這樣一周過去，哥哥在山中被發現了。
發現時隻有哥哥一人，他身體十分虛弱，還被蒙上了眼睛。
而且他說，在他失蹤的這段時間裏，一直被蒙著眼睛跟弟弟在一起，被什麽人牽著走。
他還說，弟弟似乎被帶到了某個有很多人的地方。
弟弟最終也沒有迴來。
羽間村某人家之養子入禁山未歸。
相傳小兒為山神所擄。
蟄居元屋偶聞此說，遂記於此。
——《羽間史學會·羽間民俗資料集》
當聽到人們常說的『生贄』一詞時，諸位究竟對此有何感覺呢？『生贄』二字通常會喚起血腥的、跟魔法有關、或者跟巫術有關的印象，但這個詞實際上並不屬於魔法的範疇，而屬於宗教的範疇，不是真正的神秘學思想。生贄即是指向神或類似的超常存在獻上活祭品的行為，是自古傳承的野蠻習俗。追求並接受『生贄』的終歸隻有宗教（或信奉該宗教的共同體），至少『生贄』與追求靈魂高度的現代魔法是不相宜的。
通常「祭供生贄」的行為在那層含義上被分為兩類。一是出於感謝、撫慰神明等超常存在的目的，作為糧食祭供。二是向將共同體的罪業或汙穢轉移給生贄並將其格殺或放逐等。在日本感覺前者居多，在西歐感覺後者居多。前者的代表為供奉給八岐大蛇的奇稻田姬，後者則是基督吧。
——大迫榮一郎《神秘學》