序
Missing 神隱物語 作者：甲田學人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：阿力愛蘿莉
翻譯：恵飛須沢胡桃
輝石
2002年度 文藝社社刊
聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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輝石
2002年度 文藝社社刊
聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
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「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
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阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
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《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
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「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
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輝石
2002年度 文藝社社刊
聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
修圖：阿力愛蘿莉
翻譯：恵飛須沢胡桃
輝石
2002年度 文藝社社刊
聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：阿力愛蘿莉
翻譯：恵飛須沢胡桃
輝石
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《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
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《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
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那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
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聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》
網譯版 轉自 & tsdm
修圖：阿力愛蘿莉
翻譯：恵飛須沢胡桃
輝石
2002年度 文藝社社刊
聖創學院大學 附屬高級中學
《生贄的幻影》——空目恭一
若，對超常存在供奉活物即為生贄的定義，那麽超常事件中的遇害者（譬如神隱等）也可以歸類於生贄的範疇。即，他們雖是迴應超常存在之需求所默認被供奉之物，然而消失於山內即可解釋為獻給山神之貢品，消失於海洋即可解釋為獻給海神之貢品。
《被放逐者》——木戶野亞紀
費了一番功夫登上小山，從上麵望見的小城簡直就是一團把小零件東拚西湊起來的集合體。平原之上都是致密而不規則地拚湊起來的破爛。在這片破爛緊密拚接起來的景色中，沒有哪裏是為我留出的空間。腳下，就是這樣一片廣袤無垠的閉鎖之景。
《妖精的尾巴》——日下部棱子
「呐，你覺得妖精真的存在麽？」
我向他問道。
「不存在吧」
他抬起頭，向天上的雲望去，對我說
「不然的話，我就沒法想通了……我會覺得，我們的心如此悸動，一定是妖精惹的禍」
《無題》——近藤武巳
沒有錯。那畫中的人兒，隻應存在於他腦海之中。但我高高地仰起頭，喊了出來
「啊啊……」
那麽……站在眼前的她，又是怎麽迴事？
她不就真真切切地存在於此嗎……
《源太夫的青蓮——摘自『發心集』》——村神俊也
前進，前進，一路向西。
阿彌陀佛在西天。
踏破多少艱難險阻，草履已襤褸，赤足地上磨，鮮血染敝履。即便如此，此痛仍為殺生之痛，是吾所滅之人的痛。吾當跨越這份痛，一心直指極樂。
有關鏡子的怪談例子。
·正半夜兩點盯著鏡子，鏡子裏就會照出死去的人。
·深夜兩點把鏡子對起來，惡魔就會從鏡子裏跑出來，附在你身上。
·半夜把鏡子對起來，幽靈就會把你拉進鏡子裏。
·恰好淩晨十二點時把兩麵鏡子對起來照自己的臉，會照出未來結婚對象的臉。
·淩晨兩點將鏡子前後對起來照自己的臉。映現出的那些臉中，順數第四張就是自己死時的臉。
·恰好四時四十四分四十四秒照鏡子，就會被拉進四次元。
——大迫榮一郎《現代都市傳說考》
以「吸血鬼在鏡子裏照不出來」的迷信為代表，有關對鏡、金屬鏡等鏡子的迷信，讓鏡子從遠古到現在一直都充滿神秘色彩。那些迷信成立的背景無法考究，但鏡子光是擁有“將對象正確地照出來”這一特性，便足以作為神秘對象得到發掘。不論是誰，想必兒時都幻想過鏡子“對麵”的世界，用相對而設的鏡子製造出數學上的無限迴廊，也相當富有神秘感。我深信，關於鏡子的許多迷信都非常單純，來源於最為純粹的感動。
鏡子會剝離映照者的靈魂。有人去世的人家在家裏收起鏡子，是為了避免不加防備的生者在照鏡子時被死者奪去靈魂。按照迷信的說法，鏡子裏照出的自己的身影本來就不屬於物質層麵的東西，而是靈魂層麵的東西。在那不可思議的平麵中映出的“鏡像”，是沒有肉體類似影子的東西……這類觀點便是一切有關“鏡子”的迷信的開端，同時也是“鏡子”作為偉大神秘學印像獲得生命的瞬間。
——大迫榮一郎《神秘學》