樟木箱在火折子的微光薄沐中晦暗不明。
時間也不容許燕紓細加查看。
直接手指一點，催動意念，“收！”六個箱子瞬時被吸進了空間。
燕紓隨後將機關恢複如初，也全身隱入空間，並在雲祁山淺山地帶找到一個幹燥的大岩洞，專門放置箱子。
為了防備山中禽獸和蟲蟻蛇鼠進入損壞，她以空間之主的主控權，設下意念禁製，將岩洞完全隔離成一個獨立區域。
無論動物植物雷電火水露靄涉此輒止，僅能通風透氣不妨使用。
話說前世的經商種田文都不是白看的，空間的第一基本功能不就是儲物保險箱麽？但凡擁有空間，遇到什麽重要物什兒可得記得第一時間收入空間善存。空間盜搶險加持強迫症是必須的。凡是那些揣著空間不好好利用，把辛苦賺到的銀子給包子爹娘保管而被極品親戚弄（neng）走的，都屬於暴殄天物，棄文是毫不留戀相當果斷的。
空間的時間流速通常都與外界有比例差，裏麵一天大約隻相當於外界一個時辰。有的是時間從容處理。
燕紓不急不躁，打開了第一個箱子。
什麽情況？
真想不到。
竟然是四口更小的木箱，每個小木箱裏整齊碼放著一餅一餅的陳年蒸青團茶。
一斤八餅的製式規格，餅麵有龍鳳金紋，赫然乃是前朝末代禦製的龍團鳳餅啊！
根據前身的記憶和茶事學識，燕紓了解到自己穿越來的這個時空屬於新開國三十年有餘的大真朝。
其國土疆域和地形地貌整體分布與前世中華神州相比較，似是而非，各有不同；其文明發展進程近似前世正史的宋元時期，也是遊牧民族後真氏族建立了政權統治農耕文化先進發達的地區，但卻不象元朝那樣對原有的社會文明破壞極深，而是兼容並蓄前朝文化，同時減輕了對治下百姓的奴役和限製，鼓勵種田開荒、貿易經商。
以茶葉貿易為例，改革了前朝茶葉同鹽、鐵一樣由官府壟斷全部收賣，指定茶商購銷，不準私販茶葉的嚴苛法令，允許部分茶商在獲得官府核查頒發的“茶引”授權專賣憑證的前提下，還有一定量的自由交易權，量的多少取決於茶商對朝廷的貢茶和貢獻大小，以征收高額的厘金稅費替代嚴防死守的禁令。因為茶葉商貿的利潤太過豐厚，與其腐賄勾授禁而不止，不如適當開放缺口，反而利於充盈新朝國庫。
說到此，順便提一下，燕家在前朝即為官府指定的茶商世家，在新朝又拿到了屈指可數的“茶引”和茶葉產地采購權，正處於烈火烹油鮮花著錦的好光景。
相比前世明朝朱元璋對貢茶與茶法改革的一刀切，這裏的大真開國皇帝對茶務管理的態度更為審慎。或許是遊牧民族把茶作為生活必需品的那種尊重使然，正如流傳彌久的藏族古諺語“加察熱！加霞熱！加梭熱！”（意譯為“茶是血！茶是肉！茶是命！”），當朝既包容了前朝士大夫階層遺存的矯情茶藝文化，又提倡適合市井階層的日常茶飲消費。
貢茶政策上並不強行規定貢茶的形製，隻限定了茶葉產地的貢茶額度，不加重官方渠道的茶貢負擔為限。另一方麵，打開了通過民間商業渠道采納貢茶的可能。
此外，由於大真統治階層自身即來自草原大漠，深刻體察依靠茶葉作為羈縻邊疆的手段，因此積極推動茶馬互市，引導內地茶商販運緊壓茶到邊地貿易換購，既供後真氏族留守在草原邊疆的部族生活所用，也讓那些邊境外番嚐到了茶葉的好處而欲罷不能。
再看茶葉的品類規製方麵，這個時代已經區別為曬青、蒸青、炒青、烘青四種製茶法；形成了白茶、綠茶、青茶、黑茶四大茶類；磚茶、餅茶等緊茶與芽茶、條茶等散茶並存；泡飲方式也有煮、煎、點、泡多種，依茶而用。
總之，燕紓穿來的這個大真朝，妥妥地是為茶之盛世。
這種背景條件下，燕紓娘親留下的箱子裏出現珍貴的存茶，當真是意料之外，情理之中。
燕紓拿起其中一餅，端詳判斷。
顯然這個團茶適合當世點茶法所用，茶葉經蒸榨烘幹、精細研磨後粉製壓模成團（注：有別於曆史文獻中記載的龍鳳團茶工藝，此茶實為茶粉團茶而非芽條團茶），茶葉產區必為禦製貢茶所出的國之東南靈岩山。這種茶製成後缺乏活態，本身並不具有長期存放的價值，即使在留有通風孔道不潮不燥的山牆夾層中保存完好，也不能與燕紓前世的宋代龍鳳團茶乃至明清普洱圓茶相提並論，更不會出現那種後發酵過程中越陳越香的變化。但是此茶勝為前朝頂級禦製貢茶，本就存世罕見，且經幾十載光陰而不壞，作為古董茶的意義和價值卻是極高的。
<ins ss="adsbygoogle" style="disy:block" data-ad-client="ca-pub-4121986937661579" data-ad-slot="1016693305" data-ad-format="auto" data-full-width-responsive="true"></ins>
<script>
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
時間也不容許燕紓細加查看。
直接手指一點，催動意念，“收！”六個箱子瞬時被吸進了空間。
燕紓隨後將機關恢複如初，也全身隱入空間，並在雲祁山淺山地帶找到一個幹燥的大岩洞，專門放置箱子。
為了防備山中禽獸和蟲蟻蛇鼠進入損壞，她以空間之主的主控權，設下意念禁製，將岩洞完全隔離成一個獨立區域。
無論動物植物雷電火水露靄涉此輒止，僅能通風透氣不妨使用。
話說前世的經商種田文都不是白看的，空間的第一基本功能不就是儲物保險箱麽？但凡擁有空間，遇到什麽重要物什兒可得記得第一時間收入空間善存。空間盜搶險加持強迫症是必須的。凡是那些揣著空間不好好利用，把辛苦賺到的銀子給包子爹娘保管而被極品親戚弄（neng）走的，都屬於暴殄天物，棄文是毫不留戀相當果斷的。
空間的時間流速通常都與外界有比例差，裏麵一天大約隻相當於外界一個時辰。有的是時間從容處理。
燕紓不急不躁，打開了第一個箱子。
什麽情況？
真想不到。
竟然是四口更小的木箱，每個小木箱裏整齊碼放著一餅一餅的陳年蒸青團茶。
一斤八餅的製式規格，餅麵有龍鳳金紋，赫然乃是前朝末代禦製的龍團鳳餅啊！
根據前身的記憶和茶事學識，燕紓了解到自己穿越來的這個時空屬於新開國三十年有餘的大真朝。
其國土疆域和地形地貌整體分布與前世中華神州相比較，似是而非，各有不同；其文明發展進程近似前世正史的宋元時期，也是遊牧民族後真氏族建立了政權統治農耕文化先進發達的地區，但卻不象元朝那樣對原有的社會文明破壞極深，而是兼容並蓄前朝文化，同時減輕了對治下百姓的奴役和限製，鼓勵種田開荒、貿易經商。
以茶葉貿易為例，改革了前朝茶葉同鹽、鐵一樣由官府壟斷全部收賣，指定茶商購銷，不準私販茶葉的嚴苛法令，允許部分茶商在獲得官府核查頒發的“茶引”授權專賣憑證的前提下，還有一定量的自由交易權，量的多少取決於茶商對朝廷的貢茶和貢獻大小，以征收高額的厘金稅費替代嚴防死守的禁令。因為茶葉商貿的利潤太過豐厚，與其腐賄勾授禁而不止，不如適當開放缺口，反而利於充盈新朝國庫。
說到此，順便提一下，燕家在前朝即為官府指定的茶商世家，在新朝又拿到了屈指可數的“茶引”和茶葉產地采購權，正處於烈火烹油鮮花著錦的好光景。
相比前世明朝朱元璋對貢茶與茶法改革的一刀切，這裏的大真開國皇帝對茶務管理的態度更為審慎。或許是遊牧民族把茶作為生活必需品的那種尊重使然，正如流傳彌久的藏族古諺語“加察熱！加霞熱！加梭熱！”（意譯為“茶是血！茶是肉！茶是命！”），當朝既包容了前朝士大夫階層遺存的矯情茶藝文化，又提倡適合市井階層的日常茶飲消費。
貢茶政策上並不強行規定貢茶的形製，隻限定了茶葉產地的貢茶額度，不加重官方渠道的茶貢負擔為限。另一方麵，打開了通過民間商業渠道采納貢茶的可能。
此外，由於大真統治階層自身即來自草原大漠，深刻體察依靠茶葉作為羈縻邊疆的手段，因此積極推動茶馬互市，引導內地茶商販運緊壓茶到邊地貿易換購，既供後真氏族留守在草原邊疆的部族生活所用，也讓那些邊境外番嚐到了茶葉的好處而欲罷不能。
再看茶葉的品類規製方麵，這個時代已經區別為曬青、蒸青、炒青、烘青四種製茶法；形成了白茶、綠茶、青茶、黑茶四大茶類；磚茶、餅茶等緊茶與芽茶、條茶等散茶並存；泡飲方式也有煮、煎、點、泡多種，依茶而用。
總之，燕紓穿來的這個大真朝，妥妥地是為茶之盛世。
這種背景條件下，燕紓娘親留下的箱子裏出現珍貴的存茶，當真是意料之外，情理之中。
燕紓拿起其中一餅，端詳判斷。
顯然這個團茶適合當世點茶法所用，茶葉經蒸榨烘幹、精細研磨後粉製壓模成團（注：有別於曆史文獻中記載的龍鳳團茶工藝，此茶實為茶粉團茶而非芽條團茶），茶葉產區必為禦製貢茶所出的國之東南靈岩山。這種茶製成後缺乏活態，本身並不具有長期存放的價值，即使在留有通風孔道不潮不燥的山牆夾層中保存完好，也不能與燕紓前世的宋代龍鳳團茶乃至明清普洱圓茶相提並論，更不會出現那種後發酵過程中越陳越香的變化。但是此茶勝為前朝頂級禦製貢茶，本就存世罕見，且經幾十載光陰而不壞，作為古董茶的意義和價值卻是極高的。
<ins ss="adsbygoogle" style="disy:block" data-ad-client="ca-pub-4121986937661579" data-ad-slot="1016693305" data-ad-format="auto" data-full-width-responsive="true"></ins>
<script>
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});