這其實並不難以理解。（..tw好看的小說）
遙遠的洪荒時期，人類隻屈服於強者——能夠射殺獵物，阻擋外族入侵的強者。因此，尊其為王，整個族內的女人認其索取，以此展現對他的臣服。
後來，經過族與族之間不間斷的戰爭爆發，終於有一個族強大到可以令其他所有族感到恐懼。這就是國家的雛形。
秦朝時期，贏氏野心爆棚，想要全天下隻有本族而再無其他族群。依靠商鞅之變，讓軍隊人人奮勇爭先，再有李斯之謀，讓其他族群內部不穩，於是，天下終於為秦一統。
通過這些曆史，我們可以發現一些有趣的心理。無論是洪荒時期的強者，還是春秋時期的秦國，他們的王都害怕一種東西，那就是“架空”。
“伴君如伴虎”這句話，並不是單單指的人臣，更是指的君王。之所以君王要表現的深不可測，喜怒無常，就是害怕人臣找到自己的弱點，並依此為要挾，成為九千九百歲。
這種心理，在曆史上有一個獨立名詞——帝王之術。
研究這種心理的集大成者，就是韓國貴公子韓非。
春秋時期，百家爭鳴，道家、兵家、儒家、墨家紛紛著書立說，文學界一派欣欣向榮。韓非亦不甘寂寞，口吃而手勤，以帝王眼光，寫帝王心術，終成一代大家，為法家的代表人和奠基者。
在《韓非子》中，韓非寫的最多的，就是帝王如何駕馭群臣。在他看來，無非三條，即法、術、勢。
法者，法度也，為一國之本。這是國家的麵子，君主的尊嚴，排位當然排在首要位置。
勢者，形勢也，為一國之主所行。主要在於君王的德行，能明辨是非，判斷好壞。
而這一切的根基，都是建立在“術”上。
術，又分幾點，具體如下：
用人之術。在韓非看來，用人，隻能用能人，不能任用品德高尚，卻百無一用之人。養一堆廢物，隻能誤國，對國家沒有任何益處。所謂“任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無所任而不敗。”
選人之術。“人君之所任，非辯智則潔修也。”這句話的中心思想，便是選擇智辯之士，迫不得已，可以選擇修士。按照韓非的觀點，智辯之士或許有這樣那樣的毛病，如貪汙受賄、任用私人，但對於一個國家來說，他的本事足以遮蓋他的缺點。因為，一個國家要想發展，要想強盛，是非“力”而不可為的。這個“力”，就是智辯之士的能力。
而修士，一般來說，都是你在吃午飯，他剛起床洗臉的人。這樣的人，隻適合聽其出謀劃策，不能委任官職。
而選人之術的根本，就是韓非的這句話：“計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚者不任事。”
治吏之術。選擇了能人之後，必須控製，這就是治吏之術的提出所在。《韓非子·外儲說右下》中有言：“人主者，守法責成以立功者也。”這句話中，包含了兩個方麵：一，官吏遵循的升官法則，就是法律以及君王的意誌。二，君王治理官吏的法則，也是法律以及君王的意誌。
韓非說：“明主治吏不治人。”也就是說，真正的英明之主，要懂得適當放權。
平民麵對的不是君王，在他們心中，君王就是一個符號，一個圖騰，一個隻能遠觀不可近看的荷蓮。可官吏不同，小兩口吵架打鬧，婆媳不合，要找居委會解決。居委會解決無能，就要訴諸法律。在整個過程中，民眾麵對的就是這些官吏。
因此，君王隻要管好官吏，不必事事躬親便可。
為了給君王更象形的比喻，韓非又煞費苦心的舉了幾個例子：搖木：“搖木者，一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。”引綱：“善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得，一一攝萬目而後得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。”救火：“救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則製萬夫。”
最後，是治國之術。
在韓非看來，無論是官還是吏，他們首先是一個人。而人，都有趨利避害的心理。因此，治國之術，首先是治人之術。而治人之術的根本，就是讓他們看到利益，並授予他們這種利益。
韓非指出：“夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱括之道用也。雖有不恃隱括而有自直之箭、自圓之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之軍，不隨適然之善，而行必然之道。”
總而言之，韓非的主張是這樣的：君主治國之術在於使臣子無人觀測，治國方法的運用在於無從使臣子無從知曉；君主保持清靜無為的態度，用隱蔽的方法察看臣子的過失，看見了好像沒有看見，聽見了好像沒有聽見，知道了好像不知道。知道臣子的言論以後，不加變更，用驗證的方法來觀察他們是否言行一致。每人官職隻用一個人擔當，不要使他們彼此通氣，那麽一切事物的真相就完全暴露出來了。君主要嚴密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無從探測；不表現自己的智慧，不表現自己的才能，使臣子無從估計。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹慎地握住權柄而牢固地掌握它。斷絕臣子對權力的向往，破除臣子對權力的企圖，不要讓人產生奪位的想法。不謹慎地斷絕欲望，不堅守病入道義的大門，篡權的像虎一樣的奸臣就出現了，若不謹慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產生。奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱他們為猛虎。處於君主身邊的奸臣，鑽君主犯錯誤的空子，所以稱他們為叛賊。隻有驅散他們的黨羽，收捕他們的餘孽，封閉他們的家門，奪走他們的幫兇，國家才沒有了猛虎。君主的權術大得不估量，深得不可探測，考察名與形是否一致，審查驗證明法度，而對擅自行動的人就懲辦，國家才沒有叛賊。因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控製了財產；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發號施令。臣子封閉消息，君主就失去了權位；臣子控製財產，君主就失去了恩德；臣子發號施令，君主就失去了控製；臣子能私自施人恩德，君主就喪失了英明；臣子能培植私黨，君主就失去了部下。這就是君主要獨自專權，不能讓臣子掌握權柄的原因。
不厭其煩的說這麽多，肯定有人想知道，為何研究帝王之術，就要說到韓非呢？
很簡單，身世。
韓非者，韓國貴公子。
通俗點說，韓非就是韓國貴族，貴族寫的東西當然隻有貴族才有發言權。秦始皇在看到韓非作品時，不禁手之舞之足之蹈之，歎曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
為何韓非能被始皇帝如此看重？因為他全篇的思想，就是帝王的思想。他的身份，注定了他的眼光，也注定了他的文字。一個寫盡帝王思想的韓非，如何不讓身為帝王的始皇帝傾心相悅？
這也是他最後死去的重要原因之一。
所以，現在的暢銷書排行榜上，永遠會有一本退休領導人寫的書。
因此，孫策必須殺掉許貢。
他害怕有朝一日會被江東士族架空，那自己的種種努力，就顯得可笑而活該了。
許貢是祭品，是孫策通往權利之路的祭品。
遙遠的洪荒時期，人類隻屈服於強者——能夠射殺獵物，阻擋外族入侵的強者。因此，尊其為王，整個族內的女人認其索取，以此展現對他的臣服。
後來，經過族與族之間不間斷的戰爭爆發，終於有一個族強大到可以令其他所有族感到恐懼。這就是國家的雛形。
秦朝時期，贏氏野心爆棚，想要全天下隻有本族而再無其他族群。依靠商鞅之變，讓軍隊人人奮勇爭先，再有李斯之謀，讓其他族群內部不穩，於是，天下終於為秦一統。
通過這些曆史，我們可以發現一些有趣的心理。無論是洪荒時期的強者，還是春秋時期的秦國，他們的王都害怕一種東西，那就是“架空”。
“伴君如伴虎”這句話，並不是單單指的人臣，更是指的君王。之所以君王要表現的深不可測，喜怒無常，就是害怕人臣找到自己的弱點，並依此為要挾，成為九千九百歲。
這種心理，在曆史上有一個獨立名詞——帝王之術。
研究這種心理的集大成者，就是韓國貴公子韓非。
春秋時期，百家爭鳴，道家、兵家、儒家、墨家紛紛著書立說，文學界一派欣欣向榮。韓非亦不甘寂寞，口吃而手勤，以帝王眼光，寫帝王心術，終成一代大家，為法家的代表人和奠基者。
在《韓非子》中，韓非寫的最多的，就是帝王如何駕馭群臣。在他看來，無非三條，即法、術、勢。
法者，法度也，為一國之本。這是國家的麵子，君主的尊嚴，排位當然排在首要位置。
勢者，形勢也，為一國之主所行。主要在於君王的德行，能明辨是非，判斷好壞。
而這一切的根基，都是建立在“術”上。
術，又分幾點，具體如下：
用人之術。在韓非看來，用人，隻能用能人，不能任用品德高尚，卻百無一用之人。養一堆廢物，隻能誤國，對國家沒有任何益處。所謂“任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無所任而不敗。”
選人之術。“人君之所任，非辯智則潔修也。”這句話的中心思想，便是選擇智辯之士，迫不得已，可以選擇修士。按照韓非的觀點，智辯之士或許有這樣那樣的毛病，如貪汙受賄、任用私人，但對於一個國家來說，他的本事足以遮蓋他的缺點。因為，一個國家要想發展，要想強盛，是非“力”而不可為的。這個“力”，就是智辯之士的能力。
而修士，一般來說，都是你在吃午飯，他剛起床洗臉的人。這樣的人，隻適合聽其出謀劃策，不能委任官職。
而選人之術的根本，就是韓非的這句話：“計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚者不任事。”
治吏之術。選擇了能人之後，必須控製，這就是治吏之術的提出所在。《韓非子·外儲說右下》中有言：“人主者，守法責成以立功者也。”這句話中，包含了兩個方麵：一，官吏遵循的升官法則，就是法律以及君王的意誌。二，君王治理官吏的法則，也是法律以及君王的意誌。
韓非說：“明主治吏不治人。”也就是說，真正的英明之主，要懂得適當放權。
平民麵對的不是君王，在他們心中，君王就是一個符號，一個圖騰，一個隻能遠觀不可近看的荷蓮。可官吏不同，小兩口吵架打鬧，婆媳不合，要找居委會解決。居委會解決無能，就要訴諸法律。在整個過程中，民眾麵對的就是這些官吏。
因此，君王隻要管好官吏，不必事事躬親便可。
為了給君王更象形的比喻，韓非又煞費苦心的舉了幾個例子：搖木：“搖木者，一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。”引綱：“善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得，一一攝萬目而後得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。”救火：“救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則製萬夫。”
最後，是治國之術。
在韓非看來，無論是官還是吏，他們首先是一個人。而人，都有趨利避害的心理。因此，治國之術，首先是治人之術。而治人之術的根本，就是讓他們看到利益，並授予他們這種利益。
韓非指出：“夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱括之道用也。雖有不恃隱括而有自直之箭、自圓之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之軍，不隨適然之善，而行必然之道。”
總而言之，韓非的主張是這樣的：君主治國之術在於使臣子無人觀測，治國方法的運用在於無從使臣子無從知曉；君主保持清靜無為的態度，用隱蔽的方法察看臣子的過失，看見了好像沒有看見，聽見了好像沒有聽見，知道了好像不知道。知道臣子的言論以後，不加變更，用驗證的方法來觀察他們是否言行一致。每人官職隻用一個人擔當，不要使他們彼此通氣，那麽一切事物的真相就完全暴露出來了。君主要嚴密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無從探測；不表現自己的智慧，不表現自己的才能，使臣子無從估計。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹慎地握住權柄而牢固地掌握它。斷絕臣子對權力的向往，破除臣子對權力的企圖，不要讓人產生奪位的想法。不謹慎地斷絕欲望，不堅守病入道義的大門，篡權的像虎一樣的奸臣就出現了，若不謹慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產生。奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱他們為猛虎。處於君主身邊的奸臣，鑽君主犯錯誤的空子，所以稱他們為叛賊。隻有驅散他們的黨羽，收捕他們的餘孽，封閉他們的家門，奪走他們的幫兇，國家才沒有了猛虎。君主的權術大得不估量，深得不可探測，考察名與形是否一致，審查驗證明法度，而對擅自行動的人就懲辦，國家才沒有叛賊。因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控製了財產；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發號施令。臣子封閉消息，君主就失去了權位；臣子控製財產，君主就失去了恩德；臣子發號施令，君主就失去了控製；臣子能私自施人恩德，君主就喪失了英明；臣子能培植私黨，君主就失去了部下。這就是君主要獨自專權，不能讓臣子掌握權柄的原因。
不厭其煩的說這麽多，肯定有人想知道，為何研究帝王之術，就要說到韓非呢？
很簡單，身世。
韓非者，韓國貴公子。
通俗點說，韓非就是韓國貴族，貴族寫的東西當然隻有貴族才有發言權。秦始皇在看到韓非作品時，不禁手之舞之足之蹈之，歎曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”
為何韓非能被始皇帝如此看重？因為他全篇的思想，就是帝王的思想。他的身份，注定了他的眼光，也注定了他的文字。一個寫盡帝王思想的韓非，如何不讓身為帝王的始皇帝傾心相悅？
這也是他最後死去的重要原因之一。
所以，現在的暢銷書排行榜上，永遠會有一本退休領導人寫的書。
因此，孫策必須殺掉許貢。
他害怕有朝一日會被江東士族架空，那自己的種種努力，就顯得可笑而活該了。
許貢是祭品，是孫策通往權利之路的祭品。