作為藏傳佛教尼泊爾密宗派係上欽寺的代表，上欽·丹巴活佛豈能在一個年輕人前認輸，一個念頭在腦海裏閃過後，雙手互掐手印法決符號，打出在旁人看來玄妙非常的手印，神情變得肅穆起來，喉嚨裏低聲誦讀起來密宗奇詭的咒語。[.超多好看小說]
上欽·丹巴活佛打出的手印就是結陣的暗號，除了已經無力再戰相互攙扶著站在院牆下的洛桑、索朗、貢布三位護法外，其餘大小上欽寺僧人（包括兩位一直未出戰比試的上欽寺護法），都紛紛各自散開一定距離，成扇形麵散開拱衛在上欽·丹巴活佛身側和身後。
如果從古如江寺上空往下俯視，會驚異的發現接近二十個身穿絳紅法袍的上欽寺僧人，擺出的陣勢與動物王國中孔雀為了求偶開屏的樣子類似，陣勢的領頭就是上欽·丹巴活佛一人。
此陣勢當然不是啥孔雀開屏，隻是看起來有些像而已，雖然孔雀在藏傳佛教中有一定的神祇地位，但和上欽寺僧眾擺出的陣型沒有半點關係，他們倒是希望對藏傳佛教密宗不懂的人誤以為這就是孔雀開屏，和佛教中的神祇扯上關係，以此來標榜自己的修行派係是佛教正宗，擴大影響力。
頃刻間，二十來個身穿絳紅法袍的僧眾，已然身形閃動疾步走動後站在院落幹燥的沙土地上，紛紛口裏誦讀著和上欽·丹巴活佛一樣的密咒咒語，而眾僧的手臂比劃出的手印卻千差萬別，根本沒有一個相同的。
真正懂得藏地修行手印法門的修行者很容易憑借僧人不同的手印，對這些大小僧人的修行到了什麽程度有個初步的猜測。
特別是顯得年輕的僧人，比劃出來的手印明顯有模仿其他僧眾手印的痕跡，這是很難以避免的現象，修行雖然著重強調自行領悟，但是模仿教派內高手的手印是這些修為尚淺的年輕僧人修行的必經之路，以至於在相當長的一段時間，即使他們修行到了一定程度，領悟和發展出自己的獨特手印符號，打出的手印符號也會帶有教派中前輩高人手印的模仿遺存跡象。
這是區別修行者修為精深與否的很好的一種方式，當然對於普通神往藏傳佛教感悟的諸多信徒而言，這些看起來也就二十來歲剃發的密宗僧人，也會讓信徒們產生仰望的錯覺，覺得他們的修行自己就是修行一生都趕不上。
然而關上了寺院大門的古如江寺院落內，卻沒有哪怕一個普通的藏傳佛教信徒，五十多歲的藏族幹部紮西，雖然是藏傳佛教的信徒，但他可不是普通信徒，能夠當上藏地文管會國家幹部的紮西，自然對藏地各種修行教派的典故耳熟能詳，否則如何能夠知道那個寺院有啥文物需要妥善的修繕和保管？
在藏傳佛教問題上，紮西更多的是關注於其中的文化範疇意義，他的腦子可清醒著勒，是藏傳佛教信徒但是他更是無神論者，聽起來這是十分可笑讓人疑惑的事情，但是這就是藏地的現狀，宗教不能無限的脫離現實，否則就根本沒有信徒了。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
至於諸葛含玉、安娜、司馬玉如、楊伊帆妹紙等人，那可就是妥妥的無神論者了，不是研究所的研究員，就是出身於軍事情報係統資深情報員，對宗教的本質她們當然了然於胸，在以往的研究課題中，多次涉及到藏傳佛教密宗派係方麵的資料文獻文檔，並且進行過相關的論述研究，早已堪破了藏傳佛教神秘奇詭擋在世人麵前的迷霧。
從專業角度來講，上欽寺僧人擺出的陣型就是一種訓練有素禦敵的陣勢而已，現在她們關心的隻是這些上欽寺僧眾集合起來的能量攻擊，孔敢·頂大叔和宋小雙帶領幾個古如江寺的僧人擺出的陣勢能否擋住，其他的根本就不在意。
上欽·丹巴活佛帶著一眾僧人前來古如江寺挑釁，索要事關重要的五卷手抄本經文典籍，因為各種緣故所致，上欽·丹巴活佛也是有所顧忌的。
眼見桑吉上師請來木·江措和孔敢·頂兩位大師助力古如江寺後，老奸巨猾的上欽·丹巴活佛當然知道想要明著帶走經文典籍是不可能了，但還是打算力壓古如江寺一頭，以此彰顯尼泊爾上欽寺的聲威。
士氣可鼓不可泄，在尼泊爾算是名寺的上欽寺不能弱了勢頭，否則他活佛的光環就會變得遜色，這涉及到很多錯綜複雜的利益，那是說放棄就放棄的。
到了現在，上欽·丹巴已經成了騎虎之勢，身為一位活佛，上欽·丹巴算盤可是算得很精細的，他已經知道上了桑吉的大當，不過這已經算不得什麽了，桑吉請來了原始苯教上師木·江措，西南邊疆原始宗教巫師孔敢·頂老頭，還有把自己實力隱藏起來的原始苯教手印修行者（這裏指的是宋小雙，上欽·丹巴活佛到現在也不知宋小雙的姓名），多種因素結合起來，即使上欽·丹巴活佛帶來的上欽寺敗於古如江寺，對上欽·丹巴的聲譽也沒有多少實際上的影響。
要知道木·江措上師可是原始苯教上師，個人實力當然很強悍，孔敢·頂老頭也不是一般的修行者修為很強，即使修行比試敗了的消息傳揚出去，上欽·丹巴活佛有充足的理由反駁上欽寺不如古如江寺的論調，反之如果在比試中上欽寺勝了古如江寺，上欽·丹巴活佛的聲譽會大漲，大可以用戰勝了木·江措上師的結果造勢，雖然上欽·丹巴活佛知道這種可能性已經越來越小，但是有了太多的利益牽扯，上欽·丹巴活佛隻能搏一把了。
眼見上欽·丹巴活佛根本不放棄，還想憑著陣勢搏一把，在尼泊爾上欽寺僧眾一起齊聲誦讀密咒，奇詭的聲波在古如江寺偌大的院落上空不斷的迴蕩起來震動著人的耳膜，陣勢已經形成，無形的釋放出越來越強大的威壓的時候，單手以手杖駐於地上黑瘦的木·江措上師和穿著白色法袍頭戴法帽的桑吉上師，互相對視一眼，兩人從孔敢·頂老頭和宋小雙身邊退了開去。
在桑吉上師手勢的示意下，古如江寺幾個穿著絳紅法袍的大小僧人，身形閃動疾步行來，速度的走到孔敢·頂老頭身後，身體成自然站立姿勢以梯次隊形站立，幾個僧人手臂完全平舉手掌豎立依次印在前者絳紅法袍的後肩部位置，就如同一串串起來的糖葫蘆般，隊形最末尾的是最年輕的一個古如江寺僧人，頂多二十歲出頭，而最前麵站著僧人已經四十歲出頭。
這個古如江寺的僧人，同樣把雙手雙手平伸出去，雙手成豎掌貼在頭發已花白身形顯胖孔敢·頂老頭條紋麻布衣服後肩部位置。
一待身後的古如江寺僧人把手掌貼實在自己的後背，臉上胖嘟嘟一副老小孩模樣的孔敢·頂老頭神情一變，雙手掌交叉握與胸前，雙手拇指如同山羊犄角般斜斜的豎立著（在不是很懂修行者手印法決司馬玉如看來，孔敢·頂大叔的手印樣式倒是有些像炮兵觀察員使用的炮隊鏡，應該是一種極其罕見的手印法決）。
手印已成孔敢·頂老頭神情變得肅穆起來，口裏低聲誦讀著明顯區別於藏傳佛教的雍仲苯教密咒，咒語聲音一起，身後的幾個古如江寺大小僧人同樣神情肅穆起來，誦讀著和孔敢·頂老頭一模一樣的密咒。
一開始幾人的咒語聽起來還有些不合拍，聲音也明顯弱於對麵陣型已成人多勢眾的上欽寺僧眾，但是很快誦讀聲就變得大聲起來，聲波如同無形的波濤般向四周蔓延開去，幾如一個人在誦讀一般，兩種聽起來明顯不同的密咒的聲浪在院落的上空互相攙和起來，古如江寺院落裏氣氛顯得異常的凝重，不知道內情的人會以為這是在古如江寺內舉行的一次例行法會，那裏會懂這是一次極為重要的修行者之間的比試爭鬥。
眼見古如江寺不多的僧人如同一串葫蘆般站立，而孔敢·頂老頭還打出在普通人看來很奇葩的山羊犄角手印（或許可以稱之為彈弓印），站在陣型前首位置的上欽·丹巴活佛心裏麵為之一淩，已然知道孔敢·頂老頭一定熟知雍仲苯教手印法決符號，並且這樣做是經過桑吉同意的，上欽·丹巴活佛旋即把這種念想拋之腦後，能不能成比試過再說。
現在陣型已成，倉促終止眾僧集合起來的陣型，已經經過誦讀密咒咒語以震蕩的形式從自然界匯集起來的強大無形能量，會反噬陣型中的所有結陣僧人，萬萬不可停下來。
而上欽·丹巴活佛深知，孔敢·頂老頭帶領的古如江寺僧人擺出的陣型也是如此，匯集起來的能量釋放的威力極大，但是中途不能輕易停下來！
這種看起來有些讓人忍俊不住很滑稽，讓人產生糖葫蘆和山羊犄角符號聯想的陣型，是一種雍仲苯教修行者輕易不能施展的陣勢，因為陣勢一旦展開，就不能中途停下來，和上欽寺僧眾展開的陣型一樣，都是意圖集中陣型中修行者的精神力量，著重強調的是修行者之間精神力量的合拍，在密咒的加持下達到匯集自然界能量為我所用的目的。
不過這種陣型得有精神力量很強悍，心性極為堅固的修行者作為先鋒，否則很容易產生讓結陣的修行者心神不穩，精神力極大虧損對敵不成，己方已經自亂陣腳的情形出來，最後多半弄了個能量反噬導致氣血混亂滿嘴狂噴鮮血的可悲結果。
上欽·丹巴活佛之所以心裏麵為之一淩，是因為他可不是笨蛋，沒有搞忘顯得年輕麵容普通的宋小雙應該也是這種陣型的一部分。
而且從現在的情形來看，他應該很快就會站在孔敢·頂老頭的身前，充當陣型的先鋒與他直接對陣，孔敢·頂老頭擺出如同山羊犄角般的手印隻是陣型發動的必須步驟，他不是陣型的先鋒，而宋小雙才是。
讓一個隻有三十來歲的修行者充當陣型的先鋒，已經很好的說明了宋小雙能夠勝任陣型先鋒的角色，他的精神力量應該比早前估計的還要強很多，否則根本沒有能力掌握匯集起來的強大能量，在修行者的控製下施放出去用來防禦和反擊禦敵，沒有金剛鑽哪敢攬瓷器活，精神力量稍差一點就會導致能量反噬重傷吐血，嚴重一點的有可能會在能量反噬中變成白癡或者直接掛掉。
上欽·丹巴活佛不意外古如江寺僧人擺出此種陣型，畢竟人太少了些，隻有選效果極強的陣型應對上欽寺的僧眾。
上欽·丹巴活佛隻是意外，看上去隻有三十來歲的宋小雙居然是陣型的先鋒，這個相貌看起來普通，身上殺戮氣息凸顯讓人不想不重視都難，但是在低調時候混在人堆裏很難找出來的漢族男子，再次刷新了上欽·丹巴活佛對藏地修行者以往的觀感，一個漢族男子居然成為苯教陣型的先鋒，這在已經活了八十多歲的上欽·丹巴腦海裏還是第一次，讓上欽·丹巴活佛感受到了極大的壓力。
就在上欽·丹巴活佛腦海裏幾度刷新對宋小雙的認識，認為此人極其難纏的時候，宋小雙已然在越發詭異的密咒誦讀聲浪中，身形閃動間斜跨幾步背對著站立在孔敢·頂大叔身前不遠處位置，成自然站立姿勢，神情冷肅，一雙眼眸注視著對麵不遠處誦讀著密咒不斷打出手印的上欽·丹巴活佛，一縷詭異的光芒從雙眼浮現後又瞬間隱秘消失，口裏誦讀著和身後眾人一樣的雍仲苯教密咒咒語，聲音低沉而有力度。
就在宋小雙誦讀密咒的瞬間，身形顯胖頭發花白穿著的條紋麻布衣服的孔敢·頂大叔，已然結束形如山羊犄角的手印，和身後的古如江寺僧人一樣，雙手手臂平伸出去豎掌印在宋小雙後肩背處，宋小雙速度的雙手結印如同犄角狀，完整的陣型已然成型！
就在陣型已成的瞬間，宋小雙雙手互握拇指如同犄角狀的手印已經悄然變化，雙手纏握的手印已然結束，速度極快的往對麵的上欽·丹巴活佛身上，拍出一掌看似輕飄飄沒有多少力度的隔空掌。
沒等這一掌收迴另一隻手掌已然印在拍出去手掌的手背上，一道猶如藍色閃電的光芒突兀的在手掌前方一尺處的空中顯現出來，光芒一閃而逝，一道霹靂雷響伴隨著瞬間刮起的大風突然響起來，院牆和大地都在瞬間抖動起來，院落裏飛沙走石視線為之一暗，什麽都看不清了……
(未完待續。)
上欽·丹巴活佛打出的手印就是結陣的暗號，除了已經無力再戰相互攙扶著站在院牆下的洛桑、索朗、貢布三位護法外，其餘大小上欽寺僧人（包括兩位一直未出戰比試的上欽寺護法），都紛紛各自散開一定距離，成扇形麵散開拱衛在上欽·丹巴活佛身側和身後。
如果從古如江寺上空往下俯視，會驚異的發現接近二十個身穿絳紅法袍的上欽寺僧人，擺出的陣勢與動物王國中孔雀為了求偶開屏的樣子類似，陣勢的領頭就是上欽·丹巴活佛一人。
此陣勢當然不是啥孔雀開屏，隻是看起來有些像而已，雖然孔雀在藏傳佛教中有一定的神祇地位，但和上欽寺僧眾擺出的陣型沒有半點關係，他們倒是希望對藏傳佛教密宗不懂的人誤以為這就是孔雀開屏，和佛教中的神祇扯上關係，以此來標榜自己的修行派係是佛教正宗，擴大影響力。
頃刻間，二十來個身穿絳紅法袍的僧眾，已然身形閃動疾步走動後站在院落幹燥的沙土地上，紛紛口裏誦讀著和上欽·丹巴活佛一樣的密咒咒語，而眾僧的手臂比劃出的手印卻千差萬別，根本沒有一個相同的。
真正懂得藏地修行手印法門的修行者很容易憑借僧人不同的手印，對這些大小僧人的修行到了什麽程度有個初步的猜測。
特別是顯得年輕的僧人，比劃出來的手印明顯有模仿其他僧眾手印的痕跡，這是很難以避免的現象，修行雖然著重強調自行領悟，但是模仿教派內高手的手印是這些修為尚淺的年輕僧人修行的必經之路，以至於在相當長的一段時間，即使他們修行到了一定程度，領悟和發展出自己的獨特手印符號，打出的手印符號也會帶有教派中前輩高人手印的模仿遺存跡象。
這是區別修行者修為精深與否的很好的一種方式，當然對於普通神往藏傳佛教感悟的諸多信徒而言，這些看起來也就二十來歲剃發的密宗僧人，也會讓信徒們產生仰望的錯覺，覺得他們的修行自己就是修行一生都趕不上。
然而關上了寺院大門的古如江寺院落內，卻沒有哪怕一個普通的藏傳佛教信徒，五十多歲的藏族幹部紮西，雖然是藏傳佛教的信徒，但他可不是普通信徒，能夠當上藏地文管會國家幹部的紮西，自然對藏地各種修行教派的典故耳熟能詳，否則如何能夠知道那個寺院有啥文物需要妥善的修繕和保管？
在藏傳佛教問題上，紮西更多的是關注於其中的文化範疇意義，他的腦子可清醒著勒，是藏傳佛教信徒但是他更是無神論者，聽起來這是十分可笑讓人疑惑的事情，但是這就是藏地的現狀，宗教不能無限的脫離現實，否則就根本沒有信徒了。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
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上欽·丹巴活佛帶著一眾僧人前來古如江寺挑釁，索要事關重要的五卷手抄本經文典籍，因為各種緣故所致，上欽·丹巴活佛也是有所顧忌的。
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士氣可鼓不可泄，在尼泊爾算是名寺的上欽寺不能弱了勢頭，否則他活佛的光環就會變得遜色，這涉及到很多錯綜複雜的利益，那是說放棄就放棄的。
到了現在，上欽·丹巴已經成了騎虎之勢，身為一位活佛，上欽·丹巴算盤可是算得很精細的，他已經知道上了桑吉的大當，不過這已經算不得什麽了，桑吉請來了原始苯教上師木·江措，西南邊疆原始宗教巫師孔敢·頂老頭，還有把自己實力隱藏起來的原始苯教手印修行者（這裏指的是宋小雙，上欽·丹巴活佛到現在也不知宋小雙的姓名），多種因素結合起來，即使上欽·丹巴活佛帶來的上欽寺敗於古如江寺，對上欽·丹巴的聲譽也沒有多少實際上的影響。
要知道木·江措上師可是原始苯教上師，個人實力當然很強悍，孔敢·頂老頭也不是一般的修行者修為很強，即使修行比試敗了的消息傳揚出去，上欽·丹巴活佛有充足的理由反駁上欽寺不如古如江寺的論調，反之如果在比試中上欽寺勝了古如江寺，上欽·丹巴活佛的聲譽會大漲，大可以用戰勝了木·江措上師的結果造勢，雖然上欽·丹巴活佛知道這種可能性已經越來越小，但是有了太多的利益牽扯，上欽·丹巴活佛隻能搏一把了。
眼見上欽·丹巴活佛根本不放棄，還想憑著陣勢搏一把，在尼泊爾上欽寺僧眾一起齊聲誦讀密咒，奇詭的聲波在古如江寺偌大的院落上空不斷的迴蕩起來震動著人的耳膜，陣勢已經形成，無形的釋放出越來越強大的威壓的時候，單手以手杖駐於地上黑瘦的木·江措上師和穿著白色法袍頭戴法帽的桑吉上師，互相對視一眼，兩人從孔敢·頂老頭和宋小雙身邊退了開去。
在桑吉上師手勢的示意下，古如江寺幾個穿著絳紅法袍的大小僧人，身形閃動疾步行來，速度的走到孔敢·頂老頭身後，身體成自然站立姿勢以梯次隊形站立，幾個僧人手臂完全平舉手掌豎立依次印在前者絳紅法袍的後肩部位置，就如同一串串起來的糖葫蘆般，隊形最末尾的是最年輕的一個古如江寺僧人，頂多二十歲出頭，而最前麵站著僧人已經四十歲出頭。
這個古如江寺的僧人，同樣把雙手雙手平伸出去，雙手成豎掌貼在頭發已花白身形顯胖孔敢·頂老頭條紋麻布衣服後肩部位置。
一待身後的古如江寺僧人把手掌貼實在自己的後背，臉上胖嘟嘟一副老小孩模樣的孔敢·頂老頭神情一變，雙手掌交叉握與胸前，雙手拇指如同山羊犄角般斜斜的豎立著（在不是很懂修行者手印法決司馬玉如看來，孔敢·頂大叔的手印樣式倒是有些像炮兵觀察員使用的炮隊鏡，應該是一種極其罕見的手印法決）。
手印已成孔敢·頂老頭神情變得肅穆起來，口裏低聲誦讀著明顯區別於藏傳佛教的雍仲苯教密咒，咒語聲音一起，身後的幾個古如江寺大小僧人同樣神情肅穆起來，誦讀著和孔敢·頂老頭一模一樣的密咒。
一開始幾人的咒語聽起來還有些不合拍，聲音也明顯弱於對麵陣型已成人多勢眾的上欽寺僧眾，但是很快誦讀聲就變得大聲起來，聲波如同無形的波濤般向四周蔓延開去，幾如一個人在誦讀一般，兩種聽起來明顯不同的密咒的聲浪在院落的上空互相攙和起來，古如江寺院落裏氣氛顯得異常的凝重，不知道內情的人會以為這是在古如江寺內舉行的一次例行法會，那裏會懂這是一次極為重要的修行者之間的比試爭鬥。
眼見古如江寺不多的僧人如同一串葫蘆般站立，而孔敢·頂老頭還打出在普通人看來很奇葩的山羊犄角手印（或許可以稱之為彈弓印），站在陣型前首位置的上欽·丹巴活佛心裏麵為之一淩，已然知道孔敢·頂老頭一定熟知雍仲苯教手印法決符號，並且這樣做是經過桑吉同意的，上欽·丹巴活佛旋即把這種念想拋之腦後，能不能成比試過再說。
現在陣型已成，倉促終止眾僧集合起來的陣型，已經經過誦讀密咒咒語以震蕩的形式從自然界匯集起來的強大無形能量，會反噬陣型中的所有結陣僧人，萬萬不可停下來。
而上欽·丹巴活佛深知，孔敢·頂老頭帶領的古如江寺僧人擺出的陣型也是如此，匯集起來的能量釋放的威力極大，但是中途不能輕易停下來！
這種看起來有些讓人忍俊不住很滑稽，讓人產生糖葫蘆和山羊犄角符號聯想的陣型，是一種雍仲苯教修行者輕易不能施展的陣勢，因為陣勢一旦展開，就不能中途停下來，和上欽寺僧眾展開的陣型一樣，都是意圖集中陣型中修行者的精神力量，著重強調的是修行者之間精神力量的合拍，在密咒的加持下達到匯集自然界能量為我所用的目的。
不過這種陣型得有精神力量很強悍，心性極為堅固的修行者作為先鋒，否則很容易產生讓結陣的修行者心神不穩，精神力極大虧損對敵不成，己方已經自亂陣腳的情形出來，最後多半弄了個能量反噬導致氣血混亂滿嘴狂噴鮮血的可悲結果。
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而且從現在的情形來看，他應該很快就會站在孔敢·頂老頭的身前，充當陣型的先鋒與他直接對陣，孔敢·頂老頭擺出如同山羊犄角般的手印隻是陣型發動的必須步驟，他不是陣型的先鋒，而宋小雙才是。
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上欽·丹巴活佛不意外古如江寺僧人擺出此種陣型，畢竟人太少了些，隻有選效果極強的陣型應對上欽寺的僧眾。
上欽·丹巴活佛隻是意外，看上去隻有三十來歲的宋小雙居然是陣型的先鋒，這個相貌看起來普通，身上殺戮氣息凸顯讓人不想不重視都難，但是在低調時候混在人堆裏很難找出來的漢族男子，再次刷新了上欽·丹巴活佛對藏地修行者以往的觀感，一個漢族男子居然成為苯教陣型的先鋒，這在已經活了八十多歲的上欽·丹巴腦海裏還是第一次，讓上欽·丹巴活佛感受到了極大的壓力。
就在上欽·丹巴活佛腦海裏幾度刷新對宋小雙的認識，認為此人極其難纏的時候，宋小雙已然在越發詭異的密咒誦讀聲浪中，身形閃動間斜跨幾步背對著站立在孔敢·頂大叔身前不遠處位置，成自然站立姿勢，神情冷肅，一雙眼眸注視著對麵不遠處誦讀著密咒不斷打出手印的上欽·丹巴活佛，一縷詭異的光芒從雙眼浮現後又瞬間隱秘消失，口裏誦讀著和身後眾人一樣的雍仲苯教密咒咒語，聲音低沉而有力度。
就在宋小雙誦讀密咒的瞬間，身形顯胖頭發花白穿著的條紋麻布衣服的孔敢·頂大叔，已然結束形如山羊犄角的手印，和身後的古如江寺僧人一樣，雙手手臂平伸出去豎掌印在宋小雙後肩背處，宋小雙速度的雙手結印如同犄角狀，完整的陣型已然成型！
就在陣型已成的瞬間，宋小雙雙手互握拇指如同犄角狀的手印已經悄然變化，雙手纏握的手印已然結束，速度極快的往對麵的上欽·丹巴活佛身上，拍出一掌看似輕飄飄沒有多少力度的隔空掌。
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(未完待續。)