第三十六章 喬安娜好古董說
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“既然如此，你準備具體怎麽做？”脫歡繼續問。
“直接參考古代就可以了。”郭康告訴他：“塞裏斯那邊的共識，也不是一朝一夕就形成的，同樣是慢慢發展來的。不如看看他們是怎麽做的。”
“最早的時候，大家隻是粗略地認為，天意是上天對於君主的一種告誡。在春秋時代，就有這種說法了。後來學說漸漸完善，到了漢朝，董仲舒吸納了明鬼、陰陽之類的說法，還把天的形象確立了下來。”
“雖然名義上是叫‘周禮’，但這一整套神學體係，真正完成，已經到漢朝了。我們現在看到的大部分文獻，都是漢儒整理出來的。”他介紹道：“名義上，他們聲稱是要複興周禮。但其實，他們講的天神、祭祀、禮法，都是他們自己希望的內容。”
“這不就跟教會那幫人一樣麽。”脫歡評價道。
“差不多。”郭康說：“我看歐洲這邊，教會內外的人，都比較看重經書是不是原始的狀態，認為越早、越是使徒時代創作的版本，就越正統。所以，大家至少表麵上，都在聲稱自己的經書都是原始版本。”
“不過實際上，造假幾乎是日常。現在流傳的很多東西，與其說多少造假了，不如說到底有沒有哪件是真的。”他順口補充了一句：“而且他們造假技術還挺拙劣的。教會大學那些人給我說，西邊的同行連做舊都做不好。他們提供的物證就沒有一個能信的……”
“他們自己倒是挺懂啊。”脫歡驚訝道。
“好多人自己就在幹這個。”郭康告訴他：“咱們上次去找的那個弗拉霍斯，後來跑來找我服軟。我讓人去清點他的產業，發現他還有個古董倉庫，規模還挺大。隻是，裏頭庫存的東西，全都是假的。”
“假的？”脫歡問：“他不是還吹自己很懂麽？”
“他確實懂。那些假東西就是他自己帶人做的。”郭康說：“我也很好奇，就專門問他這是什麽情況。他交代說，十幾年前，大都港口擴建，允許更多人加入之後，他家的生意，就被做海貿的猶太人商團擠兌，開始有困難了。但為了維持麵子，又不能直接減少開支，縮小排場，隻能一邊加大力度介入黑市貿易，一邊找些新的來錢渠道。”
“所以就開始賣假古董是吧。”脫歡大概明白了。
“是。”郭康點點頭：“其他國家的商人，經常有來找他的。他給我說，談了幾次話之後，他發現，現在蠻族控製區，商業和手工業漸漸從瘟疫和戰亂中恢複了過來。意大利、法國和阿勒曼尼那邊，都有不少地方，出現了新興的城市和富裕市民群體。這些人，就帶來了不少新的需求。”
“他們需求什麽啊？”脫歡好奇地問。
“各種藝術品啊，奢侈品啊什麽的。”郭康搖頭說：“俗話說缺什麽就追求什麽，他們不是真正的貴族，所以就總想模仿貴族的排場。他們總想收攬一些文人，給自己歌功頌德；或者通過捐款給教會，得到更大的名聲；也會雇傭各種藝術家，購買他們的作品，想要顯示自己的品味。這些暴發戶冤大頭，就給弗拉霍斯這種人，提供了騙錢的新機會。”
“有了需求，後麵的事情就很簡單了。弗拉霍斯自己就比較懂這行，也知道哪個工匠手藝好，哪個販子能說會道。所以，他親自出馬之後，很快組建了一個團隊，在城外找了個田莊，租用了一塊場地。”
“這些年，西歐人很推崇古典時代，希臘人和羅馬人的藝術品，覺得這些東西很……有文化，很體麵。他就投其所好，在工坊裏製造各種假古董，專門賣給這些人。”
“他經常給別人說，自己去其他地方遠行。一會兒說去亞美尼亞考察，一會兒說去西西裏跟人見麵，其他人信以為真，覺得他真的交遊廣泛，商路暢通。其實，他往往就躲進工坊裏，帶人搓假古董去了。消失一段時間賺來的錢，也不是人家貴族慕名贈送的禮金，或者海外客商的定金，就是他賣假古董騙來的……”
“……還行。”脫歡憋了片刻，吐出來一句評論。
“我大概知道，他們為什麽對偽造古董這麽精通了。”他想了想，還是說道：“不過你是怎麽想起來問他這麽多的？你也覺得這個市場很大麽？”
“我當時倒也沒想這麽多。”郭康迴答：“是前兩天，有個叫喬安娜的商人，給我送了件禮物。”
“這就是喬鋒他妹妹吧。”脫歡說：“你怎麽記得起人家名字了？”
“印象比較深。”郭康直言：“她說我這邊，過得太簡樸了，就算不想顯得奢侈，也可以準備一些低調但有格調的展品。窮人不會覺得太張揚，有錢有地位的人也不會因為過於樸實看低我。正好她最近賺了點錢，就買了個有收藏價值的禮物，送給我。”
“那些都隻是理由吧。你也不需要東西裝點自己……”脫歡撓撓頭，突然意識到了什麽：“不對，她給你送了個古董？”
“對。之前花了大價錢，從弗拉霍斯那兒買的。”郭康老老實實地陳述道。
“……”
脫歡沉默了片刻。
“怪不得印象深。你一定有什麽感想，才專門說這些吧？”
“錢真的神奇。”郭康歎了口氣，說：“猶太商人擠走了弗拉霍斯，喬安娜幹掉了猶太商人，弗拉霍斯又騙了喬安娜。錢的循環運轉，真神奇啊……”
“不是說這個。”脫歡提醒道：“我是說造假這個事情，是不是給了你啟發？”
“對，因為這是各個文明都很常見的現象。”郭康點點頭，迴到了話題：“有個很有意思的現象：弗拉霍斯製造的假古董，其實不是真的在‘仿造’。相反，他自己收藏的真古董，和這些贗品，長得並不一樣。”
“我問過他為什麽，他給我說，客戶雖然喜歡古玩，但他們真正熱衷的，卻不是古玩的真實樣式。相反，這些人更喜歡的，是他們想象中那種完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花紋、色塊都保存完好的那種，圖案也是越清晰越好；但蠻族暴發戶，卻喜歡大理石原色，甚至會把寶貴的花紋刮掉。”
“他們的複古，也是這種……喬安娜式的愛好。說是在弘揚古代的東西，實際上還是按著自己的想法來。當然，這是好還是壞，得看具體情況。這一點，歐洲人和塞裏斯人，其實都差不多。”
“就算是對天神本身的描述，也是明顯在變化的。最早的時候，天，還有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，對於誰是天帝，似乎也有不同理解。這些說法，在傳世的文獻裏，依然能找到痕跡。”他介紹道：“不過，漢儒對這些神話，卻不怎麽喜歡。”
“那個時候，荀子的後學們影響很大，從秦朝的李斯到漢初的張蒼，都是他的學生。而荀子對天的態度，是‘大天而思之，孰與物畜而製之’。覺得就算這個神存在，也不應當隻是崇拜仰慕，而應該想辦法像對待物件一樣，把祂畜養起來控製祂。”
“這邊的人，要是見識了這種想法，怕是要發瘋吧。”脫歡搖頭說。
“想要控製神的人，就算出現在文學作品裏，估計也是超級反派的角色吧。”郭康也讚同道：“不過當時，這就是顯學。老師都直接這麽說了，學生們的態度也可想而知。”
“其實那時候，各種古老怪異的神靈，依然在民間各地廣為流程。古代典籍裏的神，其實更接近這種設定。但漢儒認為，這些說法顯然都不夠‘雅馴’，需要進行調整。而且，這幫人的手段也很糙，比較關鍵的典籍，還隻是冒充、改寫。有些書，幹脆就是掛著古人的名字，然後自己從頭開始編。”
“在這樣不斷的努力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什麽名字、有什麽故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為曆史的一部分，乃至直接作為上古聖王看待。整個神性體係，就這麽構建出來了。”
“這個體係，也完善多了。”他對比道：“春秋的時候，隻是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之後，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。”
“這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠通過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循環，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免於苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。”
“漢武帝本人並不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受製於外物。對策之後沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之後雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最後辭官迴家，再也沒得到重用。但是，後麵的皇帝，沒有他那麽強勢。這個神性體係，還是漸漸被采納，最後成為了主流。”
“這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體係。這裏麵最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最後總結道：“表麵上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是通過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程幹脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。”
“我想，這看起來是限製了教會的釋經範圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，曆代以來，大家都還是這麽去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。”
“雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義裏，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞裏斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。”他建議：“我敢這麽說，也是查了不少典籍，還諮詢了幾位神學家，才得出的結論。”
(本章完)
“直接參考古代就可以了。”郭康告訴他：“塞裏斯那邊的共識，也不是一朝一夕就形成的，同樣是慢慢發展來的。不如看看他們是怎麽做的。”
“最早的時候，大家隻是粗略地認為，天意是上天對於君主的一種告誡。在春秋時代，就有這種說法了。後來學說漸漸完善，到了漢朝，董仲舒吸納了明鬼、陰陽之類的說法，還把天的形象確立了下來。”
“雖然名義上是叫‘周禮’，但這一整套神學體係，真正完成，已經到漢朝了。我們現在看到的大部分文獻，都是漢儒整理出來的。”他介紹道：“名義上，他們聲稱是要複興周禮。但其實，他們講的天神、祭祀、禮法，都是他們自己希望的內容。”
“這不就跟教會那幫人一樣麽。”脫歡評價道。
“差不多。”郭康說：“我看歐洲這邊，教會內外的人，都比較看重經書是不是原始的狀態，認為越早、越是使徒時代創作的版本，就越正統。所以，大家至少表麵上，都在聲稱自己的經書都是原始版本。”
“不過實際上，造假幾乎是日常。現在流傳的很多東西，與其說多少造假了，不如說到底有沒有哪件是真的。”他順口補充了一句：“而且他們造假技術還挺拙劣的。教會大學那些人給我說，西邊的同行連做舊都做不好。他們提供的物證就沒有一個能信的……”
“他們自己倒是挺懂啊。”脫歡驚訝道。
“好多人自己就在幹這個。”郭康告訴他：“咱們上次去找的那個弗拉霍斯，後來跑來找我服軟。我讓人去清點他的產業，發現他還有個古董倉庫，規模還挺大。隻是，裏頭庫存的東西，全都是假的。”
“假的？”脫歡問：“他不是還吹自己很懂麽？”
“他確實懂。那些假東西就是他自己帶人做的。”郭康說：“我也很好奇，就專門問他這是什麽情況。他交代說，十幾年前，大都港口擴建，允許更多人加入之後，他家的生意，就被做海貿的猶太人商團擠兌，開始有困難了。但為了維持麵子，又不能直接減少開支，縮小排場，隻能一邊加大力度介入黑市貿易，一邊找些新的來錢渠道。”
“所以就開始賣假古董是吧。”脫歡大概明白了。
“是。”郭康點點頭：“其他國家的商人，經常有來找他的。他給我說，談了幾次話之後，他發現，現在蠻族控製區，商業和手工業漸漸從瘟疫和戰亂中恢複了過來。意大利、法國和阿勒曼尼那邊，都有不少地方，出現了新興的城市和富裕市民群體。這些人，就帶來了不少新的需求。”
“他們需求什麽啊？”脫歡好奇地問。
“各種藝術品啊，奢侈品啊什麽的。”郭康搖頭說：“俗話說缺什麽就追求什麽，他們不是真正的貴族，所以就總想模仿貴族的排場。他們總想收攬一些文人，給自己歌功頌德；或者通過捐款給教會，得到更大的名聲；也會雇傭各種藝術家，購買他們的作品，想要顯示自己的品味。這些暴發戶冤大頭，就給弗拉霍斯這種人，提供了騙錢的新機會。”
“有了需求，後麵的事情就很簡單了。弗拉霍斯自己就比較懂這行，也知道哪個工匠手藝好，哪個販子能說會道。所以，他親自出馬之後，很快組建了一個團隊，在城外找了個田莊，租用了一塊場地。”
“這些年，西歐人很推崇古典時代，希臘人和羅馬人的藝術品，覺得這些東西很……有文化，很體麵。他就投其所好，在工坊裏製造各種假古董，專門賣給這些人。”
“他經常給別人說，自己去其他地方遠行。一會兒說去亞美尼亞考察，一會兒說去西西裏跟人見麵，其他人信以為真，覺得他真的交遊廣泛，商路暢通。其實，他往往就躲進工坊裏，帶人搓假古董去了。消失一段時間賺來的錢，也不是人家貴族慕名贈送的禮金，或者海外客商的定金，就是他賣假古董騙來的……”
“……還行。”脫歡憋了片刻，吐出來一句評論。
“我大概知道，他們為什麽對偽造古董這麽精通了。”他想了想，還是說道：“不過你是怎麽想起來問他這麽多的？你也覺得這個市場很大麽？”
“我當時倒也沒想這麽多。”郭康迴答：“是前兩天，有個叫喬安娜的商人，給我送了件禮物。”
“這就是喬鋒他妹妹吧。”脫歡說：“你怎麽記得起人家名字了？”
“印象比較深。”郭康直言：“她說我這邊，過得太簡樸了，就算不想顯得奢侈，也可以準備一些低調但有格調的展品。窮人不會覺得太張揚，有錢有地位的人也不會因為過於樸實看低我。正好她最近賺了點錢，就買了個有收藏價值的禮物，送給我。”
“那些都隻是理由吧。你也不需要東西裝點自己……”脫歡撓撓頭，突然意識到了什麽：“不對，她給你送了個古董？”
“對。之前花了大價錢，從弗拉霍斯那兒買的。”郭康老老實實地陳述道。
“……”
脫歡沉默了片刻。
“怪不得印象深。你一定有什麽感想，才專門說這些吧？”
“錢真的神奇。”郭康歎了口氣，說：“猶太商人擠走了弗拉霍斯，喬安娜幹掉了猶太商人，弗拉霍斯又騙了喬安娜。錢的循環運轉，真神奇啊……”
“不是說這個。”脫歡提醒道：“我是說造假這個事情，是不是給了你啟發？”
“對，因為這是各個文明都很常見的現象。”郭康點點頭，迴到了話題：“有個很有意思的現象：弗拉霍斯製造的假古董，其實不是真的在‘仿造’。相反，他自己收藏的真古董，和這些贗品，長得並不一樣。”
“我問過他為什麽，他給我說，客戶雖然喜歡古玩，但他們真正熱衷的，卻不是古玩的真實樣式。相反，這些人更喜歡的，是他們想象中那種完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花紋、色塊都保存完好的那種，圖案也是越清晰越好；但蠻族暴發戶，卻喜歡大理石原色，甚至會把寶貴的花紋刮掉。”
“他們的複古，也是這種……喬安娜式的愛好。說是在弘揚古代的東西，實際上還是按著自己的想法來。當然，這是好還是壞，得看具體情況。這一點，歐洲人和塞裏斯人，其實都差不多。”
“就算是對天神本身的描述，也是明顯在變化的。最早的時候，天，還有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，對於誰是天帝，似乎也有不同理解。這些說法，在傳世的文獻裏，依然能找到痕跡。”他介紹道：“不過，漢儒對這些神話，卻不怎麽喜歡。”
“那個時候，荀子的後學們影響很大，從秦朝的李斯到漢初的張蒼，都是他的學生。而荀子對天的態度，是‘大天而思之，孰與物畜而製之’。覺得就算這個神存在，也不應當隻是崇拜仰慕，而應該想辦法像對待物件一樣，把祂畜養起來控製祂。”
“這邊的人，要是見識了這種想法，怕是要發瘋吧。”脫歡搖頭說。
“想要控製神的人，就算出現在文學作品裏，估計也是超級反派的角色吧。”郭康也讚同道：“不過當時，這就是顯學。老師都直接這麽說了，學生們的態度也可想而知。”
“其實那時候，各種古老怪異的神靈，依然在民間各地廣為流程。古代典籍裏的神，其實更接近這種設定。但漢儒認為，這些說法顯然都不夠‘雅馴’，需要進行調整。而且，這幫人的手段也很糙，比較關鍵的典籍，還隻是冒充、改寫。有些書，幹脆就是掛著古人的名字，然後自己從頭開始編。”
“在這樣不斷的努力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什麽名字、有什麽故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為曆史的一部分，乃至直接作為上古聖王看待。整個神性體係，就這麽構建出來了。”
“這個體係，也完善多了。”他對比道：“春秋的時候，隻是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之後，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。”
“這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠通過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循環，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免於苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。”
“漢武帝本人並不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受製於外物。對策之後沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之後雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最後辭官迴家，再也沒得到重用。但是，後麵的皇帝，沒有他那麽強勢。這個神性體係，還是漸漸被采納，最後成為了主流。”
“這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體係。這裏麵最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最後總結道：“表麵上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是通過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程幹脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。”
“我想，這看起來是限製了教會的釋經範圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，曆代以來，大家都還是這麽去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。”
“雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義裏，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞裏斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。”他建議：“我敢這麽說，也是查了不少典籍，還諮詢了幾位神學家，才得出的結論。”
(本章完)