第五百三十五章 孔夫子也是天兄的大哥
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那麽，從這些曆史教訓裏，能夠總結出什麽呢？
首先，最重要的因素肯定是能打。歐洲跟東方不一樣，這地方殺起人來根本沒個上限的，小波放這地方都隻能算是普通暴君。在中國，能成事的人少有仁慈的，但大體都是相對正常的人。哪怕是司馬家，他們對老百姓都比曹家正常一點。
但歐洲這邊，從法國人對付清潔派，到條頓騎士團消滅普魯士人，再到波西米亞的這些事情……通過把人殺光來解決問題，算是司空見慣了。這種環境裏，你要是不能打，那真的是什麽用都沒有。對麵有足夠的耐心和決心，花上幾代人的時間，把人殺絕。這種情況下，教義再得人心，不能打也是完全沒用的。
不過，目前的好處是，胡斯派不怎麽需要擔心這個問題。雖然人少，但他們打神羅的時候，經常能打出匪夷所思的戰果。有的戰鬥，劣勢大到傑士卡自己都想投降，結果對麵不接受，隻能打下去，最後卻莫名其妙打贏了。得益於此，這個最嚴重的問題，暫時可以放在一邊，接下來的考慮，也簡單了很多。
“教會的腐化是不可避免的，這可能就是凡人的本性。”郭康總結道：“而曆代的賢人，從古時候的神父，到剛才說的聖方濟各，其實都是一個思路：那就是，要讓神職人員遠離世俗權力，遠離被腐蝕的根源。教士隻管研究經書和祈禱，而平信徒則負責經營國家，維持社會運轉。這就是所謂政教分離，似乎也是曆來歐洲哲人們追求的最理想狀態。”
“但我覺得，他們全都錯了。這個思路完全反了。”
“啊？”傑士卡隊長剛剛講完聖人的事跡，還有些感慨，突然聽他這麽一說，一時沒反應過來。
“你們有沒有想過，先賢的思路，有些地方，其實是自相矛盾的？”郭康繼續問。
“是指哪些地方？”傑士卡隊長連忙問。
“就比如剛才說的，聖人方濟各的理想。他一方麵希望減少教士和平信徒的區分，讓大家更為平等。另一方麵又需要教士遠離世俗，過苦修生活。這二者，不是矛盾了麽？”郭康反問。
傑士卡隊長想了想，一時答不上來，連忙迴頭看那兩個修士。但他倆也明顯沒準備過這個問題，考慮了下，隻能說道：“應該是他希望，所有人都能過上這種屬靈的生活，隻是大部分人沒有這個能力，沒有辦法強求，所以隻能先要求一部分教士做到吧。”
“如果是這樣的話，就應該帶著所有人一起修行，不能因為他們做不到，就放棄。”郭康說：“哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，讓他們可以部分達成目標。相反，要是走上隻自己念經、無視其他教友的路子，就不對了。因為教育，才是最重要的部分。”
“這倒是沒錯。”修士們想了想，讚同道：“我們的經驗也是如此，印刷和教育，確實是我們最強大的武器。”
“那麽，研究經書，不可能隻有自己；教育平信徒，也不是一個人就能完成的。所以，必須有足夠的組織，而有了組織，就會有管理者，有權力的分配。”郭康繼續說道：“這樣一來，不管自己樂不樂意，肯定會形成權力的差別和地位的差別。這其實也是方濟各的案例，告訴我們的結論。這麽說，也沒錯吧？”
這次，眾人都點了點頭。
“你看，這裏又繞迴去了。”郭康一攤手，對傑士卡隊長說：“為了能更好地宣傳正信，讓更多的人能夠過上純潔的生活，反而需要進行組織，投入世俗。這樣一來，離世俗越近，就離世俗越遠。這裏不就又有問題了麽？”
“我們那裏也有人覺得，就是應該重視組織，重視凡世裏的經營。”傑士卡隊長說：“但你也看到了，這種情況下，想要維持我們的宗教組織不腐化，真的很困難。實際上，我自己都有些懷疑——我們的榜樣作用和號召力，是遠不如聖方濟各的，真的能做到他都無法完成的事情麽？”
“如果還是和他一樣，那肯定是不如他的。”郭康直言：“所以我才建議，換一種方法。”
“我看很多修會，都過於急功近利了。他們總是迫不及待地投入修行，好像這樣做，就能和天兄一樣，一下把大家都拯救了。但現實是，事情並非這麽簡單。所以這些人，也沒有能夠成功的。”他搖搖頭：“而到這種時候，很多人又一轉而變得悲觀，在各個方麵，做出無底線的讓步，導致規則徹底敗壞。”
“我們凡人應當有自知之明，不要總是覺得自己很偉大，能夠畢其功於一役。這也是一種傲慢的罪過啊。而自傲一旦被戳破，又往往會陷入自卑之中。我私下裏經常覺得，這不是正確的思路啊。”
“我覺得，我們應該端正自己的心態。天父既然讓我們生活在這個世界，我們就需要去理解祂創造的宏偉秩序，尊重和遵循這些基本規則。凡人的靈魂，也是源自天父，所以，我們固然不能放縱自己，但也不能因此否認人的一切本性。否則，就和那些對人類靈魂極端悲觀，乃至否認天父榮耀的異端差不多了。”
“那我們具體應該怎麽做？”修士們明顯有了興趣。
“人就要做人應該做的事情啊。”郭康說：“我們既然在凡世，就應該借助凡世的規則，來實現理想。天父喜歡能夠幫助自己的人，祂並沒有直接動手毀滅那些腐敗的教士，也沒有用神諭直接催促我們去做什麽，那就說明，這些問題也應該是由凡人自己解決的。”
“而現實的問題，也是如此。教會本身就是一個傳播知識的凡世組織，它出現的很多問題，不止是教義和思想的問題，也很大程度是組織的問題。如果能改善這個方麵，那很多後續的問題，也就可以自然解決了。”
“我們現在的很多問題，就是教會分裂之後出現的。”傑士卡隊長很有感觸地說：“看起來，確實是有很大影響啊。”
“羅馬衰落之後，對歐洲的影響不止是政治和軍事上的。組織上的倒退，也會給教育和思想等諸多方麵拖後腿。”郭康說道：“我說難聽一點，歐洲現在的情況，想要統一思想，讓大家都一心向善，連理論上都是不可能的。”
“整個地中海世界，現在是什麽情況，大家都很明白。羅馬退出大部分地區之後，這些地方就都大幅倒退，迴到了封建製度之中。不管是國王還是蘇丹，就算擁有軍隊和權力，都隻能通過這種方式，對鬆散的國家進行十分有限的管理。”
“教會的力量還不如他們呢，隻能在權力的夾縫裏生存。結果就是，兩邊沒法合作共贏，反而隻能互相拖後腿。教會認為蠻族國王們沒文化還喜歡瞎折騰，國王和貴族則厭惡教會指手畫腳。雙方都認為對方在幹涉自己的權力，而更要命的是，他們也確實在互相故意使壞。這種例子，在過去一千年裏實在太多了，我都不想列舉了。”
“那為什麽說，退出俗世的想法也是方向錯誤了？”一個修士問：“直接放棄俗世的權力，不和統治者爭奪，不是可以避開這個問題麽？”
“因為我們沒法退出俗世。”郭康直截了當地說：“這個想法聽起來很美妙，但它忽視了一個基本問題：人是怎麽組織起來的？”
“我們羅馬人天天打仗，所以經常研究軍事管理的問題。我們發現，一個領導者能直接管理的人，是很少的。我們經常會提拔一些善戰的老兵充當基層的領導者，但就算他們自己很能打，往往也隻能帶一個五人的小隊。好一點的，也就是帶十個人。再多的話，哪怕這位老兵能力優秀，也經常顧不過來了。所以直到現在，最基本的組織，還是什伍這種規模；最基層的軍士，依然是十夫長。”
“而在這種組織之中，最基礎的權威，很多都是建立在暴力或者強力之上的。我看有些十夫長訓練新兵的時候，就是一個個去跟所有人打架，把大家都揍趴。這樣一來，哪怕那些喜歡惹禍的新兵，都會老實很多。後麵訓練起來，也就方便了不少。”郭康講起經驗來：
“我之前，還請了一些有經驗的軍官，幫我訓練新招募的羅斯人。他們給我說，訓練軍團莊園出身的羅馬人，是最簡單的，隻要強調下軍隊中需要特別注意的紀律，一般就行了。但那些羅斯人，就必須得揍，否則他們是真的不聽話，哪怕這些人其實是自願從軍的，但他們就是一時半會兒適應不了軍隊裏的紀律。”
“我覺得這樣對待新兵，過於暴力，可能會引起大家的不滿，就去問一位認識的羅斯貴族，有沒有什麽竅門。結果，他嫌我們打得太輕了……”
“這是什麽原理啊？羅斯人欠揍？”朱文奎疑惑地說。
“我覺得，這種品性，其實是組織水平的反應。”郭康說：“在天父的其他造物之中，這種暴力規則更加常見。很多動物就是依據誰最強壯來選擇領導者的。”
“人類最基本的規則，也是基於直接的暴力。在簡單原始的組織中，身體更強壯、意誌更強大、戰鬥力更強勁的人，很自然地會成為領頭人。而哪怕更上層的規則，也需要暴力作為最基礎的支撐。”
“所以，組織水平越低，社會文化越原始，肯定也就越依賴暴力。那些羅斯人，都是蠻荒大地來的，想要改變他們的思維方向，讓他們習慣更高水平的組織，也少不了暴力手段吧。”
“這倒是可以理解了。”朱文奎讚同道：“這個提高組織水平的過程，應該就是教化了吧。”
“是啊。”郭康說：“教化到一定水平，組織複雜到一定程度之後，自然就會脫離純粹的暴力，而要依靠‘文明’了。所以，看起來，也就不那麽暴力了。”
“因為人多起來之後，就必須設立多層的管理機構。但這樣一來，高層的領導者就無法接觸所有被管理者了。你管理一個十人隊，可以一個個把新兵揍過去。但管理一個軍團，就不可能還這樣了。”
“當年，羅馬的元首卡裏古拉發了瘋，跑去鞭打海水，宣稱自己征服了海洋。但就算這樣，他也沒法挨家挨戶，把所有公民都毆打一頓，來讓大家服從——他雖然瘋狂，但也沒傻到這種程度啊。”
“而當暴力不行的時候，就需要其他的方法，來讓大家認可這個組織的管理了。否則，這個組織就一定因為凝聚力不足，陷入混亂和崩潰。而現實中，所有文明采用的共同方法，就是信仰。”
“我看教會的史料，說古代羅馬的元首和波斯的大王，都喜歡自比神靈。”修士想了想，說：“這麽看來，他們就是企圖用這種僭越的方式，謀取對信仰的控製權，來簡單地把持國家權力了。”
“是的。”郭康點點頭：“大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒謬到當時的人都看不下去。但是，無論如何，他們的思路都是一致的。”
“人類的組織越複雜，人員越多，對於一個個普通人來說，頂層的管理者，就越遙遠；最高權力的形象，就越抽象。遠到一定的程度，可能就剩下一個概念了。”他論述道：“所以，如果我們要建立一個理想化的、最廣大的普世的政權，那它的最高權力，就一定也是最純正、最原初的概念。也就是說，這個權力是出自天父本身——你看，這不就迴到教義上了麽。”
“原來如此，怪不得您之前說，完全形態的羅馬，和天父是一體的。”修士似乎想明白了，高興地說：“我一開始還覺得這個想法有些異端，現在看，它反而是真正符合了信仰啊。”
“那這麽說來，最符合理想領導者概念的，不是國王們，而是天兄啊？”傑士卡隊長尋思起來。
“可以這麽說。在塞裏斯，早就有類似的論述了。”郭康點點頭：“那邊的學者認為，偉大的聖人孔夫子，智慧超過了智者萇弘，勇力超過了武士孟賁。雖然沒有當過國家的統治者，但他也擁有這種至高的神性，也就是所謂‘帝王之德’。”
“但他畢竟沒有稱王過，沒有自己的土地和領民，因此大家稱唿他‘素王’，也就是沒有王位的王。這個說法，也適合描述天兄，可見，天父早就安排好了一切，連這種嚐試，都提前安排孔夫子來幫忙做好了。”
“這樣啊……我好像明白了。”眾人恍然大悟。
“上次我聽人傳說，天兄的大哥是諸葛孔明。不過按他這個意思，孔夫子也和天兄對等，而且還早了不少，看起來也是兄長啊？”唐賽兒小聲問朱文奎：“他家這麽多人麽？”
“別亂說啊。”朱文奎趕緊製止她。
(本章完)
首先，最重要的因素肯定是能打。歐洲跟東方不一樣，這地方殺起人來根本沒個上限的，小波放這地方都隻能算是普通暴君。在中國，能成事的人少有仁慈的，但大體都是相對正常的人。哪怕是司馬家，他們對老百姓都比曹家正常一點。
但歐洲這邊，從法國人對付清潔派，到條頓騎士團消滅普魯士人，再到波西米亞的這些事情……通過把人殺光來解決問題，算是司空見慣了。這種環境裏，你要是不能打，那真的是什麽用都沒有。對麵有足夠的耐心和決心，花上幾代人的時間，把人殺絕。這種情況下，教義再得人心，不能打也是完全沒用的。
不過，目前的好處是，胡斯派不怎麽需要擔心這個問題。雖然人少，但他們打神羅的時候，經常能打出匪夷所思的戰果。有的戰鬥，劣勢大到傑士卡自己都想投降，結果對麵不接受，隻能打下去，最後卻莫名其妙打贏了。得益於此，這個最嚴重的問題，暫時可以放在一邊，接下來的考慮，也簡單了很多。
“教會的腐化是不可避免的，這可能就是凡人的本性。”郭康總結道：“而曆代的賢人，從古時候的神父，到剛才說的聖方濟各，其實都是一個思路：那就是，要讓神職人員遠離世俗權力，遠離被腐蝕的根源。教士隻管研究經書和祈禱，而平信徒則負責經營國家，維持社會運轉。這就是所謂政教分離，似乎也是曆來歐洲哲人們追求的最理想狀態。”
“但我覺得，他們全都錯了。這個思路完全反了。”
“啊？”傑士卡隊長剛剛講完聖人的事跡，還有些感慨，突然聽他這麽一說，一時沒反應過來。
“你們有沒有想過，先賢的思路，有些地方，其實是自相矛盾的？”郭康繼續問。
“是指哪些地方？”傑士卡隊長連忙問。
“就比如剛才說的，聖人方濟各的理想。他一方麵希望減少教士和平信徒的區分，讓大家更為平等。另一方麵又需要教士遠離世俗，過苦修生活。這二者，不是矛盾了麽？”郭康反問。
傑士卡隊長想了想，一時答不上來，連忙迴頭看那兩個修士。但他倆也明顯沒準備過這個問題，考慮了下，隻能說道：“應該是他希望，所有人都能過上這種屬靈的生活，隻是大部分人沒有這個能力，沒有辦法強求，所以隻能先要求一部分教士做到吧。”
“如果是這樣的話，就應該帶著所有人一起修行，不能因為他們做不到，就放棄。”郭康說：“哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，讓他們可以部分達成目標。相反，要是走上隻自己念經、無視其他教友的路子，就不對了。因為教育，才是最重要的部分。”
“這倒是沒錯。”修士們想了想，讚同道：“我們的經驗也是如此，印刷和教育，確實是我們最強大的武器。”
“那麽，研究經書，不可能隻有自己；教育平信徒，也不是一個人就能完成的。所以，必須有足夠的組織，而有了組織，就會有管理者，有權力的分配。”郭康繼續說道：“這樣一來，不管自己樂不樂意，肯定會形成權力的差別和地位的差別。這其實也是方濟各的案例，告訴我們的結論。這麽說，也沒錯吧？”
這次，眾人都點了點頭。
“你看，這裏又繞迴去了。”郭康一攤手，對傑士卡隊長說：“為了能更好地宣傳正信，讓更多的人能夠過上純潔的生活，反而需要進行組織，投入世俗。這樣一來，離世俗越近，就離世俗越遠。這裏不就又有問題了麽？”
“我們那裏也有人覺得，就是應該重視組織，重視凡世裏的經營。”傑士卡隊長說：“但你也看到了，這種情況下，想要維持我們的宗教組織不腐化，真的很困難。實際上，我自己都有些懷疑——我們的榜樣作用和號召力，是遠不如聖方濟各的，真的能做到他都無法完成的事情麽？”
“如果還是和他一樣，那肯定是不如他的。”郭康直言：“所以我才建議，換一種方法。”
“我看很多修會，都過於急功近利了。他們總是迫不及待地投入修行，好像這樣做，就能和天兄一樣，一下把大家都拯救了。但現實是，事情並非這麽簡單。所以這些人，也沒有能夠成功的。”他搖搖頭：“而到這種時候，很多人又一轉而變得悲觀，在各個方麵，做出無底線的讓步，導致規則徹底敗壞。”
“我們凡人應當有自知之明，不要總是覺得自己很偉大，能夠畢其功於一役。這也是一種傲慢的罪過啊。而自傲一旦被戳破，又往往會陷入自卑之中。我私下裏經常覺得，這不是正確的思路啊。”
“我覺得，我們應該端正自己的心態。天父既然讓我們生活在這個世界，我們就需要去理解祂創造的宏偉秩序，尊重和遵循這些基本規則。凡人的靈魂，也是源自天父，所以，我們固然不能放縱自己，但也不能因此否認人的一切本性。否則，就和那些對人類靈魂極端悲觀，乃至否認天父榮耀的異端差不多了。”
“那我們具體應該怎麽做？”修士們明顯有了興趣。
“人就要做人應該做的事情啊。”郭康說：“我們既然在凡世，就應該借助凡世的規則，來實現理想。天父喜歡能夠幫助自己的人，祂並沒有直接動手毀滅那些腐敗的教士，也沒有用神諭直接催促我們去做什麽，那就說明，這些問題也應該是由凡人自己解決的。”
“而現實的問題，也是如此。教會本身就是一個傳播知識的凡世組織，它出現的很多問題，不止是教義和思想的問題，也很大程度是組織的問題。如果能改善這個方麵，那很多後續的問題，也就可以自然解決了。”
“我們現在的很多問題，就是教會分裂之後出現的。”傑士卡隊長很有感觸地說：“看起來，確實是有很大影響啊。”
“羅馬衰落之後，對歐洲的影響不止是政治和軍事上的。組織上的倒退，也會給教育和思想等諸多方麵拖後腿。”郭康說道：“我說難聽一點，歐洲現在的情況，想要統一思想，讓大家都一心向善，連理論上都是不可能的。”
“整個地中海世界，現在是什麽情況，大家都很明白。羅馬退出大部分地區之後，這些地方就都大幅倒退，迴到了封建製度之中。不管是國王還是蘇丹，就算擁有軍隊和權力，都隻能通過這種方式，對鬆散的國家進行十分有限的管理。”
“教會的力量還不如他們呢，隻能在權力的夾縫裏生存。結果就是，兩邊沒法合作共贏，反而隻能互相拖後腿。教會認為蠻族國王們沒文化還喜歡瞎折騰，國王和貴族則厭惡教會指手畫腳。雙方都認為對方在幹涉自己的權力，而更要命的是，他們也確實在互相故意使壞。這種例子，在過去一千年裏實在太多了，我都不想列舉了。”
“那為什麽說，退出俗世的想法也是方向錯誤了？”一個修士問：“直接放棄俗世的權力，不和統治者爭奪，不是可以避開這個問題麽？”
“因為我們沒法退出俗世。”郭康直截了當地說：“這個想法聽起來很美妙，但它忽視了一個基本問題：人是怎麽組織起來的？”
“我們羅馬人天天打仗，所以經常研究軍事管理的問題。我們發現，一個領導者能直接管理的人，是很少的。我們經常會提拔一些善戰的老兵充當基層的領導者，但就算他們自己很能打，往往也隻能帶一個五人的小隊。好一點的，也就是帶十個人。再多的話，哪怕這位老兵能力優秀，也經常顧不過來了。所以直到現在，最基本的組織，還是什伍這種規模；最基層的軍士，依然是十夫長。”
“而在這種組織之中，最基礎的權威，很多都是建立在暴力或者強力之上的。我看有些十夫長訓練新兵的時候，就是一個個去跟所有人打架，把大家都揍趴。這樣一來，哪怕那些喜歡惹禍的新兵，都會老實很多。後麵訓練起來，也就方便了不少。”郭康講起經驗來：
“我之前，還請了一些有經驗的軍官，幫我訓練新招募的羅斯人。他們給我說，訓練軍團莊園出身的羅馬人，是最簡單的，隻要強調下軍隊中需要特別注意的紀律，一般就行了。但那些羅斯人，就必須得揍，否則他們是真的不聽話，哪怕這些人其實是自願從軍的，但他們就是一時半會兒適應不了軍隊裏的紀律。”
“我覺得這樣對待新兵，過於暴力，可能會引起大家的不滿，就去問一位認識的羅斯貴族，有沒有什麽竅門。結果，他嫌我們打得太輕了……”
“這是什麽原理啊？羅斯人欠揍？”朱文奎疑惑地說。
“我覺得，這種品性，其實是組織水平的反應。”郭康說：“在天父的其他造物之中，這種暴力規則更加常見。很多動物就是依據誰最強壯來選擇領導者的。”
“人類最基本的規則，也是基於直接的暴力。在簡單原始的組織中，身體更強壯、意誌更強大、戰鬥力更強勁的人，很自然地會成為領頭人。而哪怕更上層的規則，也需要暴力作為最基礎的支撐。”
“所以，組織水平越低，社會文化越原始，肯定也就越依賴暴力。那些羅斯人，都是蠻荒大地來的，想要改變他們的思維方向，讓他們習慣更高水平的組織，也少不了暴力手段吧。”
“這倒是可以理解了。”朱文奎讚同道：“這個提高組織水平的過程，應該就是教化了吧。”
“是啊。”郭康說：“教化到一定水平，組織複雜到一定程度之後，自然就會脫離純粹的暴力，而要依靠‘文明’了。所以，看起來，也就不那麽暴力了。”
“因為人多起來之後，就必須設立多層的管理機構。但這樣一來，高層的領導者就無法接觸所有被管理者了。你管理一個十人隊，可以一個個把新兵揍過去。但管理一個軍團，就不可能還這樣了。”
“當年，羅馬的元首卡裏古拉發了瘋，跑去鞭打海水，宣稱自己征服了海洋。但就算這樣，他也沒法挨家挨戶，把所有公民都毆打一頓，來讓大家服從——他雖然瘋狂，但也沒傻到這種程度啊。”
“而當暴力不行的時候，就需要其他的方法，來讓大家認可這個組織的管理了。否則，這個組織就一定因為凝聚力不足，陷入混亂和崩潰。而現實中，所有文明采用的共同方法，就是信仰。”
“我看教會的史料，說古代羅馬的元首和波斯的大王，都喜歡自比神靈。”修士想了想，說：“這麽看來，他們就是企圖用這種僭越的方式，謀取對信仰的控製權，來簡單地把持國家權力了。”
“是的。”郭康點點頭：“大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒謬到當時的人都看不下去。但是，無論如何，他們的思路都是一致的。”
“人類的組織越複雜，人員越多，對於一個個普通人來說，頂層的管理者，就越遙遠；最高權力的形象，就越抽象。遠到一定的程度，可能就剩下一個概念了。”他論述道：“所以，如果我們要建立一個理想化的、最廣大的普世的政權，那它的最高權力，就一定也是最純正、最原初的概念。也就是說，這個權力是出自天父本身——你看，這不就迴到教義上了麽。”
“原來如此，怪不得您之前說，完全形態的羅馬，和天父是一體的。”修士似乎想明白了，高興地說：“我一開始還覺得這個想法有些異端，現在看，它反而是真正符合了信仰啊。”
“那這麽說來，最符合理想領導者概念的，不是國王們，而是天兄啊？”傑士卡隊長尋思起來。
“可以這麽說。在塞裏斯，早就有類似的論述了。”郭康點點頭：“那邊的學者認為，偉大的聖人孔夫子，智慧超過了智者萇弘，勇力超過了武士孟賁。雖然沒有當過國家的統治者，但他也擁有這種至高的神性，也就是所謂‘帝王之德’。”
“但他畢竟沒有稱王過，沒有自己的土地和領民，因此大家稱唿他‘素王’，也就是沒有王位的王。這個說法，也適合描述天兄，可見，天父早就安排好了一切，連這種嚐試，都提前安排孔夫子來幫忙做好了。”
“這樣啊……我好像明白了。”眾人恍然大悟。
“上次我聽人傳說，天兄的大哥是諸葛孔明。不過按他這個意思，孔夫子也和天兄對等，而且還早了不少，看起來也是兄長啊？”唐賽兒小聲問朱文奎：“他家這麽多人麽？”
“別亂說啊。”朱文奎趕緊製止她。
(本章完)