第三百九十三章 希臘人敢結婚了嗎？
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“我學過儒家經書，也了解理學的研究成果。如何看待婦人，他們已經說過很多了吧？對於這些敘述，我還是知道的。”郭康趕緊開口，試圖告訴他，自己已經很重視了。
然而，帕特裏克修士卻又搖搖頭。
“我們這裏的神學家和哲學家，都認為塞裏斯哲學很有智慧。但不幸的是，他們都太善良了。”他認真地評價道。
“現在，很多人都喜歡研習程氏兄弟、朱先生等人的學說。但我們研究後發現，他們依然還停留在對婦女的過高期待中，幻想著自己能夠通過教化和規勸，就讓她們走上正道。”
“這個問題似乎不止是理學一家。”他想了想，說：“據我所知，從上古開始，就是如此了。”
“我的同事楊修士就是研究塞裏斯哲學的。他給我說，連古典時代的哲學家們自己都說，塞裏斯人的主要問題，就是喜歡給人當老師。可能從很早開始，他們非常沉迷於教化別人，能從中得到很大的快樂。”
“要我說，這也不是什麽問題。相比於其他樂趣，這種愛好已經非常健康了。”他攤攤手：“但我們也應該知道，有些人就是不可能教化的。”
“我之前看到過一篇很有寓意的寓言。”他對郭康說：“據赫西俄德說，‘先見’的普羅米修斯創造了人類，之後掌管智慧的雅典娜來幫他，完成了這件作品。”
“普羅米修斯十分眷顧人類，他盜來天火，給人提供幫助；又在祭祀儀式上做手腳，把更多的肉留給人們享用，而不是祭祀給神。這些行為最後激怒了宙斯，於是，他召集其他希臘神靈，創造了女人，用來對普羅米修斯和人類施加懲罰。”
“第一個女人名叫潘多拉。赫淮斯托斯仿照女神的形象，創造了一個貌似端莊的生物。阿佛洛狄忒賜予了她令男人癡迷瘋狂的能力；赫拉賜予她好奇心；赫爾墨斯給了她說謊的天賦與狡黠的心靈；雅典娜給了她無知，和一身華美的衣服打扮。她還攜帶了世間所有的禍患，自此之後，一直與所有凡俗之人相伴。”
“潘多拉的意思，是‘具備所有天賦’，意思是說，她象征著女人的一切品質：她們的外貌和衣著看起來十分美好，能夠吸引人類；但當人類把她們像神一樣崇拜時，卻隻會帶來災難。”
“女人性情狡詐，但又好奇心極強，總是不顧後果地打探一切瑣碎消息。她們擅長編製謊言，總是用欺騙來傷害人類，卻沒有真正的智慧——象征‘智慧’的雅典娜並不喜歡她們，這種能力，隻賜給了普羅米修斯創造的人類。而之後的各種寓言裏，智慧也總是站在男人這邊的。”
這個故事，至今在希臘哲學家中間，都廣為流傳，郭康也很熟悉，聽得懂這些不算太隱晦的暗喻。其中的人類和男人，可以看做一個詞——聽起來可能有點怪，因為在希臘人的故事裏，人類和女人，確實是兩類不同的物種。
“赫西俄德說，後世的女人都是潘多拉的後代。她們是神派來的美麗禍害，會不斷折磨男人，讓他們像工蜂一樣整日辛勞，卻隻能養活別人家的雄峰。”
“那些結婚了的人，決然不會得到幸福。就算有人得到了賢惠的妻子，他的一生也會充滿波折和擔憂；而一旦家道中落，這種厄運就更加致命了。”
“一些男人為此拒絕結婚，但當他漸漸年長，就同樣會麵臨痛苦的境地。沒有人會贍養他，而其他親戚則會爭相爭奪他的財產——這正是早已設計好的懲罰的一部分，讓他們永遠無法逃脫宙斯的憤怒與報複。”
“當然，我們也不用相信裏的神話部分。”他說：“這個寓言也很好分析：火的意向其實非常明顯，就是文明的象征；而把祭品留給自己，意味著人類獲得了做出決定的自由，哪怕這種決定是神所不樂意的。”
“所以，整個故事的意思也很清晰：隨著人類脫離野蠻，進入了更發達的文明社會，擁有了更高的自由，婦人的問題，也就出現了。”
“你看，蠻族就很少遇到這種問題，而我們羅馬人算是受害嚴重了——我想，您應該也能理解吧。”帕特裏克修士苦笑道：“我想，這正是一種伴隨文明而生的苦難啊。”
“這也是我的另一個擔憂之處：如果不加以防範，隨著您的組織日益成熟，文明更加發達，婦人帶來的災難也會更加嚴重。這可能才是‘宙斯的報複’所代表的本意。”
“我覺得，這不是文明發展帶來的問題，而是文明發展過程中的問題。”郭康想了想，說出了自己的觀點：“在各種方向上，出現問題都是很正常的，有些甚至可能是我們從來沒注意過的地方。但我們也不能因噎廢食。”
“我們確實可以注意下，但也不用太嚇唬自己。”他說：“我相信，這些都隻是技術和管理上的問題，也可以通過這些方麵的適當調整來解決。”
“我很擔心，到底是不是這麽輕鬆，所以才來見您。”帕特裏克修士坦言：
“赫西俄德是古風時代的希臘詩人，很多人認為他比荷馬還要更早。大致是天兄紀年前九世紀，或者前八世世紀這個年代，按我的印象……”他想了想：“就是塞裏斯的西周末年，那個時候的人物吧。”
“他在那個時代，就已經發現了這麽多問題。到如今，兩千多年過去了，有幾個得到解決了？”修士搖搖頭：“我看現在的希臘人，依然受困於其中，沒見有什麽好轉的跡象。所以我們才認為，這則寓言依然有參考價值。”
“至於未來……”他猶豫著皺皺眉頭：“我當然無法預言未來，隻是我覺得也不容樂觀。您覺得呢？未來的希臘人，真的都能敢於結婚麽？”
這個問題，把郭康也給問住了。
見他一時支吾，沒能迴答出來，帕特裏克修士也不急，隻是繼續說道：“在我們看來，羅馬教會帶來的那些東方觀點，有不少都和我們想的不一樣。比如他們認為，男人和女人是陰陽感生而來，應該屬於同一物種。當然，現在認為女人是單獨創造的學者也不多了：按傳統正教會的觀點，女人是由男人的一部分創造，應該視為一種人類亞種才對。”
“當然，這都隻能算小事。主要的問題是，中原人可能……太善戰了吧。這使得他們的文化被保護得太好，很長時間沒有遭受過致命的打擊；他們的哲學家，也因此變得過於善良、或者說過於理想化了。”他委婉地批評道。
“曆代的塞裏斯學者們，寫了不少作品，試圖從各個角度，對婦人進行教育，規範她們的行為，提高她們的道德，讓她們成為社會中有利的部分，而不是對人類的懲罰——但是，您不妨設想，試圖用人為的規矩，去束縛婦人的天性，這有可能成功麽？”
修士再次搖頭，直言道：“朱熹先生對‘潘多拉的女兒’們過於仁慈，抱有的期許太高了。他輕視了女人和人類的差距，也過於看輕了她們的破壞力。”
“所以，理學的思想，在這方麵問題很大，恐怕沒法解決現實的問題，肯定會被真正的哲學理念取代的。”
(本章完)
然而，帕特裏克修士卻又搖搖頭。
“我們這裏的神學家和哲學家，都認為塞裏斯哲學很有智慧。但不幸的是，他們都太善良了。”他認真地評價道。
“現在，很多人都喜歡研習程氏兄弟、朱先生等人的學說。但我們研究後發現，他們依然還停留在對婦女的過高期待中，幻想著自己能夠通過教化和規勸，就讓她們走上正道。”
“這個問題似乎不止是理學一家。”他想了想，說：“據我所知，從上古開始，就是如此了。”
“我的同事楊修士就是研究塞裏斯哲學的。他給我說，連古典時代的哲學家們自己都說，塞裏斯人的主要問題，就是喜歡給人當老師。可能從很早開始，他們非常沉迷於教化別人，能從中得到很大的快樂。”
“要我說，這也不是什麽問題。相比於其他樂趣，這種愛好已經非常健康了。”他攤攤手：“但我們也應該知道，有些人就是不可能教化的。”
“我之前看到過一篇很有寓意的寓言。”他對郭康說：“據赫西俄德說，‘先見’的普羅米修斯創造了人類，之後掌管智慧的雅典娜來幫他，完成了這件作品。”
“普羅米修斯十分眷顧人類，他盜來天火，給人提供幫助；又在祭祀儀式上做手腳，把更多的肉留給人們享用，而不是祭祀給神。這些行為最後激怒了宙斯，於是，他召集其他希臘神靈，創造了女人，用來對普羅米修斯和人類施加懲罰。”
“第一個女人名叫潘多拉。赫淮斯托斯仿照女神的形象，創造了一個貌似端莊的生物。阿佛洛狄忒賜予了她令男人癡迷瘋狂的能力；赫拉賜予她好奇心；赫爾墨斯給了她說謊的天賦與狡黠的心靈；雅典娜給了她無知，和一身華美的衣服打扮。她還攜帶了世間所有的禍患，自此之後，一直與所有凡俗之人相伴。”
“潘多拉的意思，是‘具備所有天賦’，意思是說，她象征著女人的一切品質：她們的外貌和衣著看起來十分美好，能夠吸引人類；但當人類把她們像神一樣崇拜時，卻隻會帶來災難。”
“女人性情狡詐，但又好奇心極強，總是不顧後果地打探一切瑣碎消息。她們擅長編製謊言，總是用欺騙來傷害人類，卻沒有真正的智慧——象征‘智慧’的雅典娜並不喜歡她們，這種能力，隻賜給了普羅米修斯創造的人類。而之後的各種寓言裏，智慧也總是站在男人這邊的。”
這個故事，至今在希臘哲學家中間，都廣為流傳，郭康也很熟悉，聽得懂這些不算太隱晦的暗喻。其中的人類和男人，可以看做一個詞——聽起來可能有點怪，因為在希臘人的故事裏，人類和女人，確實是兩類不同的物種。
“赫西俄德說，後世的女人都是潘多拉的後代。她們是神派來的美麗禍害，會不斷折磨男人，讓他們像工蜂一樣整日辛勞，卻隻能養活別人家的雄峰。”
“那些結婚了的人，決然不會得到幸福。就算有人得到了賢惠的妻子，他的一生也會充滿波折和擔憂；而一旦家道中落，這種厄運就更加致命了。”
“一些男人為此拒絕結婚，但當他漸漸年長，就同樣會麵臨痛苦的境地。沒有人會贍養他，而其他親戚則會爭相爭奪他的財產——這正是早已設計好的懲罰的一部分，讓他們永遠無法逃脫宙斯的憤怒與報複。”
“當然，我們也不用相信裏的神話部分。”他說：“這個寓言也很好分析：火的意向其實非常明顯，就是文明的象征；而把祭品留給自己，意味著人類獲得了做出決定的自由，哪怕這種決定是神所不樂意的。”
“所以，整個故事的意思也很清晰：隨著人類脫離野蠻，進入了更發達的文明社會，擁有了更高的自由，婦人的問題，也就出現了。”
“你看，蠻族就很少遇到這種問題，而我們羅馬人算是受害嚴重了——我想，您應該也能理解吧。”帕特裏克修士苦笑道：“我想，這正是一種伴隨文明而生的苦難啊。”
“這也是我的另一個擔憂之處：如果不加以防範，隨著您的組織日益成熟，文明更加發達，婦人帶來的災難也會更加嚴重。這可能才是‘宙斯的報複’所代表的本意。”
“我覺得，這不是文明發展帶來的問題，而是文明發展過程中的問題。”郭康想了想，說出了自己的觀點：“在各種方向上，出現問題都是很正常的，有些甚至可能是我們從來沒注意過的地方。但我們也不能因噎廢食。”
“我們確實可以注意下，但也不用太嚇唬自己。”他說：“我相信，這些都隻是技術和管理上的問題，也可以通過這些方麵的適當調整來解決。”
“我很擔心，到底是不是這麽輕鬆，所以才來見您。”帕特裏克修士坦言：
“赫西俄德是古風時代的希臘詩人，很多人認為他比荷馬還要更早。大致是天兄紀年前九世紀，或者前八世世紀這個年代，按我的印象……”他想了想：“就是塞裏斯的西周末年，那個時候的人物吧。”
“他在那個時代，就已經發現了這麽多問題。到如今，兩千多年過去了，有幾個得到解決了？”修士搖搖頭：“我看現在的希臘人，依然受困於其中，沒見有什麽好轉的跡象。所以我們才認為，這則寓言依然有參考價值。”
“至於未來……”他猶豫著皺皺眉頭：“我當然無法預言未來，隻是我覺得也不容樂觀。您覺得呢？未來的希臘人，真的都能敢於結婚麽？”
這個問題，把郭康也給問住了。
見他一時支吾，沒能迴答出來，帕特裏克修士也不急，隻是繼續說道：“在我們看來，羅馬教會帶來的那些東方觀點，有不少都和我們想的不一樣。比如他們認為，男人和女人是陰陽感生而來，應該屬於同一物種。當然，現在認為女人是單獨創造的學者也不多了：按傳統正教會的觀點，女人是由男人的一部分創造，應該視為一種人類亞種才對。”
“當然，這都隻能算小事。主要的問題是，中原人可能……太善戰了吧。這使得他們的文化被保護得太好，很長時間沒有遭受過致命的打擊；他們的哲學家，也因此變得過於善良、或者說過於理想化了。”他委婉地批評道。
“曆代的塞裏斯學者們，寫了不少作品，試圖從各個角度，對婦人進行教育，規範她們的行為，提高她們的道德，讓她們成為社會中有利的部分，而不是對人類的懲罰——但是，您不妨設想，試圖用人為的規矩，去束縛婦人的天性，這有可能成功麽？”
修士再次搖頭，直言道：“朱熹先生對‘潘多拉的女兒’們過於仁慈，抱有的期許太高了。他輕視了女人和人類的差距，也過於看輕了她們的破壞力。”
“所以，理學的思想，在這方麵問題很大，恐怕沒法解決現實的問題，肯定會被真正的哲學理念取代的。”
(本章完)