第三百零六章 語言學，也不存在了！
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
麵對郭康的神奇比喻，朱文奎總覺得哪裏有些怪。但仔細想想，又找不到明顯的錯誤。
“印度人的文明，和希臘有相似之處麽？”他問。
“相似度不好說，但文明之間的影響和融合，是真的有。”郭康對此倒是可以確定：“比如佛教的造像，咱們都了解吧？”
這次，連馬王妃都有了興趣，看向他。
“我聽說，最早的時候，佛教是沒有造像傳統的。後來，一些僧眾開始才開始造像膜拜。”他看了看道衍和尚，在他點了點頭之後，繼續說道：“而早期印度本地的佛像，和現在的佛像差別比較大。”
“但很快，造像風俗在北方的犍陀羅地區——也就是玄奘法師所說的‘健馱邏國’，受到了當地希臘文化的影響。希臘人對於雕塑很是熱衷，技術積累也頗為豐厚，很快就淘汰了印度本土那種粗糙的風格，各種雕像一下變得健壯、生動起來。”
“那地方的很多雕像，還有卷發和胡須，一看就是希臘人的麵相。而那些力士、護法，幹脆直接就是換了身衣服的赫拉克勒斯。所以，形成了頗為明顯的風格。”
“中原的各種佛教造像，就是從那邊來的，而不是直接來自印度。所以，早期的石窟裏，還能看到明顯的痕跡，後來才慢慢中原化。”
“原來這還有希臘的影響啊。”道衍和尚笑道：“世間緣分果然神奇，貧僧這一趟確實沒白來啊。”
郭康點了點頭。
作為這個時代，中原影響最大的外來思想體係，佛教身上確實有眾多域外元素。耶律阿保機那句“不是中國的我不信”的著名暴論，其實也不是沒道理……仔細追溯一下，還是挺有意思的。
而朱文奎則感慨起來：“這麽一說，這希臘人好像還真和印度有點關係啊。我還以為是單純開玩笑呢。”
“呃，就是開玩笑……”
“那，這些希臘人，他們有試過去整理道統、提出理論麽？”朱文奎對這些倒是不怎麽關心，繼續問起之前的話題來。
“可能有吧，但其實也沒什麽好討論的，反正再怎麽整理，都繞不開羅馬。”郭康說：“希臘人不提羅馬，大概等於塞裏斯那邊不提……呃……”
他說了一半，卡住了。
“我想不出來什麽能對比的。”郭康連連搖頭：“塞裏斯曆史上我都找不出重要性相等的政權來。”
“非要說的話，希臘如果單算個國家，那就是個‘江南國’。”他想了半天，隻好強行舉例道：“這隻是個地域名稱，而且當地從大秦開始，就長期被‘外族’統治——如果把南人以外，都算外人的話。”
“想給它單獨建立一套法統，那可太難了。秦檜都編不出整套的理論來。”郭康搖搖頭：“哪怕隻為了不北伐，都隻能硬壓。因為這種國家肯定會走向‘恢複羅馬’的，要不然對內都維持不下去。”
“好像也是……”朱文奎點了點頭。
郭康對於這個判斷倒是比較有信心。因為在他那個世界，希臘人也確實試過。
19世紀初，希臘人開始嚐試從奧斯曼帝國獨立出來，並且最終取得了成功，建立了第一批民族國家。
在當時，這個概念還比較新穎。“建立一個希臘人的國家”的主張看起來也很是先進。所以在理論構建上，就隻剩下一個小問題了：什麽是希臘人。
這個問題，希臘理論家們同樣長期沒法解決。
在他們之前，可以參考的案例，大概隻有法國。但他倆執行的路線，方向是相反的。
法國那邊規定，所有法蘭西土地上的人都是法蘭西民族，所以大家都要按同一民族的要求，都去學法語——或者說巴黎話。為此，法國曆代政權都用行政和法律手段，不斷打擊地方語言。
大革命之前，法國隻有大概五分之一的人會用法語，十分之一的人能熟練使用。為此，國民公會進行了討論，有人借此提出，國王才是這種方言林立的“巴別塔”現象的罪魁禍首。所以，民主製度下，誰還堅持方言，不說法語，就是對國家的背叛，需要嚴厲懲戒。在這種定性下，法語的推廣很快通過一係列法令展開了。
這樣做的底氣，來源於長期的積累和歐洲地區最強勢的中央力量。早在瓦盧瓦王朝時期，國王就下令法語是國家的標準語言。到17世紀初，黎塞留開設了法蘭西學院，而它的最初目標，就是對法語進行規範。
1670年，法國出現了歐洲第一部批量印刷的《法漢詞典》。又過了24年，標準的法語詞典也製作完成了。18世紀初，路易十四還專門聘用了一個中國人編寫漢語語法，後來幹脆連《康熙字典》都引進了。至於為什麽喜歡參考中國人，相信中國人自己是最清楚的……
因此，哪怕之後不斷改朝換代，王國、共和國和帝國你來我去，統一法語的目標也一直沒改變過。
在啟蒙思想的推動下，很多人更是認定，一個自由的民族必須有一個統一的語言。因為方言的存在會製造隔閡，產生特權，讓公民之間產生不平等；還會阻礙人民接受知識，讓法蘭西民族陷入愚昧和混亂。所以，這些方言都是必須消滅的。
至於哪些語言是法語方言，像南方的奧克語、布列塔尼的凱爾特語這種，到底是方言還是獨立的語言，法國曆代政權也不去區分。在他們的標準下，隻要在法國內部，連德語和意大利語都可以是法語方言，所以大家根本不在乎。
這個認同甚至超越了政治傾向。大革命結束之後，帝製政權和之後的複辟王朝，也一樣在推廣法語，並對地方區域重新劃分，打破方言的勢力範圍。一直到21世紀，法國都拒絕加入歐盟關於保護地方和民族語言的條約，因為法國官方就不承認有其他民族存在。
就算這麽做，其他人也拿他沒辦法，因為法國常年是歐洲一霸，它不欺負人家就不錯了，誰還去借著這個問題挑釁它。
即使二戰後，它都是歐洲靠前的大國，自然可以不在意。哪怕法國依然聲稱阿爾薩斯地區的德語也是法國方言，語言學家也沒法對此做什麽。
但希臘人，顯然是沒這個本錢的。
(本章完)
“印度人的文明，和希臘有相似之處麽？”他問。
“相似度不好說，但文明之間的影響和融合，是真的有。”郭康對此倒是可以確定：“比如佛教的造像，咱們都了解吧？”
這次，連馬王妃都有了興趣，看向他。
“我聽說，最早的時候，佛教是沒有造像傳統的。後來，一些僧眾開始才開始造像膜拜。”他看了看道衍和尚，在他點了點頭之後，繼續說道：“而早期印度本地的佛像，和現在的佛像差別比較大。”
“但很快，造像風俗在北方的犍陀羅地區——也就是玄奘法師所說的‘健馱邏國’，受到了當地希臘文化的影響。希臘人對於雕塑很是熱衷，技術積累也頗為豐厚，很快就淘汰了印度本土那種粗糙的風格，各種雕像一下變得健壯、生動起來。”
“那地方的很多雕像，還有卷發和胡須，一看就是希臘人的麵相。而那些力士、護法，幹脆直接就是換了身衣服的赫拉克勒斯。所以，形成了頗為明顯的風格。”
“中原的各種佛教造像，就是從那邊來的，而不是直接來自印度。所以，早期的石窟裏，還能看到明顯的痕跡，後來才慢慢中原化。”
“原來這還有希臘的影響啊。”道衍和尚笑道：“世間緣分果然神奇，貧僧這一趟確實沒白來啊。”
郭康點了點頭。
作為這個時代，中原影響最大的外來思想體係，佛教身上確實有眾多域外元素。耶律阿保機那句“不是中國的我不信”的著名暴論，其實也不是沒道理……仔細追溯一下，還是挺有意思的。
而朱文奎則感慨起來：“這麽一說，這希臘人好像還真和印度有點關係啊。我還以為是單純開玩笑呢。”
“呃，就是開玩笑……”
“那，這些希臘人，他們有試過去整理道統、提出理論麽？”朱文奎對這些倒是不怎麽關心，繼續問起之前的話題來。
“可能有吧，但其實也沒什麽好討論的，反正再怎麽整理，都繞不開羅馬。”郭康說：“希臘人不提羅馬，大概等於塞裏斯那邊不提……呃……”
他說了一半，卡住了。
“我想不出來什麽能對比的。”郭康連連搖頭：“塞裏斯曆史上我都找不出重要性相等的政權來。”
“非要說的話，希臘如果單算個國家，那就是個‘江南國’。”他想了半天，隻好強行舉例道：“這隻是個地域名稱，而且當地從大秦開始，就長期被‘外族’統治——如果把南人以外，都算外人的話。”
“想給它單獨建立一套法統，那可太難了。秦檜都編不出整套的理論來。”郭康搖搖頭：“哪怕隻為了不北伐，都隻能硬壓。因為這種國家肯定會走向‘恢複羅馬’的，要不然對內都維持不下去。”
“好像也是……”朱文奎點了點頭。
郭康對於這個判斷倒是比較有信心。因為在他那個世界，希臘人也確實試過。
19世紀初，希臘人開始嚐試從奧斯曼帝國獨立出來，並且最終取得了成功，建立了第一批民族國家。
在當時，這個概念還比較新穎。“建立一個希臘人的國家”的主張看起來也很是先進。所以在理論構建上，就隻剩下一個小問題了：什麽是希臘人。
這個問題，希臘理論家們同樣長期沒法解決。
在他們之前，可以參考的案例，大概隻有法國。但他倆執行的路線，方向是相反的。
法國那邊規定，所有法蘭西土地上的人都是法蘭西民族，所以大家都要按同一民族的要求，都去學法語——或者說巴黎話。為此，法國曆代政權都用行政和法律手段，不斷打擊地方語言。
大革命之前，法國隻有大概五分之一的人會用法語，十分之一的人能熟練使用。為此，國民公會進行了討論，有人借此提出，國王才是這種方言林立的“巴別塔”現象的罪魁禍首。所以，民主製度下，誰還堅持方言，不說法語，就是對國家的背叛，需要嚴厲懲戒。在這種定性下，法語的推廣很快通過一係列法令展開了。
這樣做的底氣，來源於長期的積累和歐洲地區最強勢的中央力量。早在瓦盧瓦王朝時期，國王就下令法語是國家的標準語言。到17世紀初，黎塞留開設了法蘭西學院，而它的最初目標，就是對法語進行規範。
1670年，法國出現了歐洲第一部批量印刷的《法漢詞典》。又過了24年，標準的法語詞典也製作完成了。18世紀初，路易十四還專門聘用了一個中國人編寫漢語語法，後來幹脆連《康熙字典》都引進了。至於為什麽喜歡參考中國人，相信中國人自己是最清楚的……
因此，哪怕之後不斷改朝換代，王國、共和國和帝國你來我去，統一法語的目標也一直沒改變過。
在啟蒙思想的推動下，很多人更是認定，一個自由的民族必須有一個統一的語言。因為方言的存在會製造隔閡，產生特權，讓公民之間產生不平等；還會阻礙人民接受知識，讓法蘭西民族陷入愚昧和混亂。所以，這些方言都是必須消滅的。
至於哪些語言是法語方言，像南方的奧克語、布列塔尼的凱爾特語這種，到底是方言還是獨立的語言，法國曆代政權也不去區分。在他們的標準下，隻要在法國內部，連德語和意大利語都可以是法語方言，所以大家根本不在乎。
這個認同甚至超越了政治傾向。大革命結束之後，帝製政權和之後的複辟王朝，也一樣在推廣法語，並對地方區域重新劃分，打破方言的勢力範圍。一直到21世紀，法國都拒絕加入歐盟關於保護地方和民族語言的條約，因為法國官方就不承認有其他民族存在。
就算這麽做，其他人也拿他沒辦法，因為法國常年是歐洲一霸，它不欺負人家就不錯了，誰還去借著這個問題挑釁它。
即使二戰後，它都是歐洲靠前的大國，自然可以不在意。哪怕法國依然聲稱阿爾薩斯地區的德語也是法國方言，語言學家也沒法對此做什麽。
但希臘人，顯然是沒這個本錢的。
(本章完)