第61章 偽善至極
畢業實習：我成了酆都大帝代言人 作者：折戟殺豬 投票推薦 加入書簽 留言反饋
身為曆史學家的老者對於這些曆史事件研究頗深，稍稍組織語言後，開始講述道：
“佛教初入中土，寺院由布施而得到的財產在當時為寺院所有，主要用於維持僧人的日常生活和佛事活動。
後來逐漸演變為寺院地主。
寺院地主是封建地主階級的一個組成部分，寺院地主經濟是添加了佛的風韻的封建地主經濟，但它的高速發展卻給世俗社會的地主階級增加了現實中的競爭機製，也給國家經濟造成了一定的傷害。
而封建國家又是由世俗地主們建立和把持的，經濟利益關乎根本，所以當佛教勢力嚴重威脅其根本利益時，作為世俗地主的總代表--皇帝，為維護自己的根本利益不得不對佛教痛下殺手鐧。”
而這一點則是三武一宗滅佛的起因。
緊接著，老者繼續闡述道：
“首先，佛教寺院大興土木，浪費了大量的社會財富。”
這一點身為現代人的杜酆深深表示讚同。
三清隻需泥土塑，佛祖卻要塑金身！
佛說普度眾生。
度世上窮苦，受苦受難之人。
那為何人世饑荒之時，佛祖不願以自己的金身換取糧食接濟窮苦百姓?
為何華夏遭受外族入侵，處於水深火熱之時，佛不見蹤影?
如今盛世降臨，一個個佛家弟子圓潤發光，快要能和八戒一拚了！
這年頭，連寺院都tm上市了！
方丈、主持開著常人一輩子可望不可及的豪車到寺院念禪禮佛，過的比誰都滋潤！
這tm是佛?
普度眾生，虛偽可笑的謊言罷了！
佛隻度有元人。
如今的佛家弟子一個生活滋潤，隻知斂財，哪還關心得了普通窮苦百姓。
恐怕，衣衫破爛的乞丐連寺廟大門都沒資格踏入吧！
想到這，杜酆有種想要衝到靈山掐死佛門傳銷集團頭目的念頭。
此時，老者繼續開口說道：
“其次，寺院地主占有大量土地，嚴重影響了國家土地政策的實施。
寺院經濟主要以田產為主，而寺院一般靠施舍和兼並與掠奪兩種手段來獲得土地。
無論國家還是王公貴族興造寺院，一般都隨之施舍一些土地。
比如唐高祖時，少林寺因助唐平王世充而被賜田40頃。
除皇帝外，大量的王公貴戚也爭營佛寺。
另外，自南北朝以來，由於社會動蕩和王朝更迭頻繁，階級矛盾尖銳，為尋求精神寄托，士族地主和普通民眾也將田產大量施舍給佛教寺院，使寺院田產大增。
寺院除靠施舍獲得土地外，還大肆兼並和掠奪土地。”
的確，現在去某些寺廟必須要交香火錢。
這tm和變相的占山為王收取保護費有什麽區別！
“第三，佛教寺院經濟的發展嚴重影響了政府的稅役。
寺院經濟的突出特點即寺院在占有大量土地的同時，還擁有大量的依附人口。
人民之所以願意投身佛教寺院，主要是因為寺院有免役調租稅的特權。
僧尼不但“寸絹不輸官府，升米不進公倉”，而且“家休大小之調，門停強弱之丁，入出隨心，往返自在”。”
“除上述危害之外，寺院經濟的發展還使寺院內部階級矛盾尖銳，甚至誘發起義，威脅封建統治，這也可能是封建政權滅佛的一個重要原因。
佛教中，佛法平等，但實際上，佛寺中等級十分森嚴。
在僧侶中，寺主和各種神職人員構成了統治階層，而下層僧侶及依附於寺院的人口則構成了被統治階層，這兩個極不同的階層，體現了寺院經濟的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級對抗關係。
原先，寺院可作為救濟場所，然而，後來寺院的救濟事業漸漸變成了高利貸剝削。”
杜酆不由的歎了一口氣。
這是救濟嗎？
這不擺明的高利貸集團嘛！
老者說起了佛教放高利貸的手法。
“寺院依附民所受的剝削壓榨，比起世俗界農民所受的並不輕。
寺院剝削的主要方式是租佃製。
比如北朝時，封建政府將罪犯和官奴給予寺院的仆役——佛圖戶，除“供諸寺掃灑”外，還要“歲兼營田輸粟”。
又如北魏的僧祗戶，他們每年需向僧曹輸穀六十斛。
身受沉重經濟剝削的同時，他們又被套上了一條神權枷鎖，這樣雙重的重負使他們的處境比俗界農民更淒慘。
因此，殘酷的壓迫剝削，也就激起了僧眾的反抗。
僧尼有免役調租稅特權，寺院的依附民也不向國家納租稅出調役，這已播下官方和寺院間矛盾的種子。”
美其名曰的放高利貸就算了，還要給你套上一個思想的枷鎖。
你就說這玩意賤不賤?
“當僧眾人數少，依附人口不多，僧眾又能勸人為善，服從統治時，這矛盾還不突出。
等到僧眾人數多，嚴重影響官方稅收，僧眾又在民間不是起勸化的作用，而是起反作用。
這樣一來，作用政府和寺院間的矛盾就突出了。
限製壯年勞動者出家，強製僧尼還俗，嚴厲取締佛教寺院的“滅佛”也就出現了。
如上所述，佛教增多一個僧徒，即朝廷損失一個丁男的賦役。
而朝廷也總要會感到佛教是侵奪人口的無底巨壑。
還有一種威脅，即佛教從思想上俘虜中國人作佛奴：
生活、禮儀、思想完全被天竺佛徒同化。
寺院有其僧，有其僧兵，不受國家律令的約束，一個寺院等於一個獨立或半獨立的佛國。”
聽到這些，杜酆忍不住咂舌。
這玩意還會蠱惑人心，禍國殃民！
嘖嘖嘖，這是正經教派嗎？
“佛國愈多，對當時朝廷的威脅就愈大，所以說，朝廷廢佛是有理由的。
朝廷滅佛實際上是封建世俗地主與寺院地主之間矛盾激化的反映，但從側麵也反映了儒佛道三教之間的激烈鬥爭。”
老者說到這，就被杜酆打住了。
若是無人滅佛，抑製佛教的發展，恐怕今時今日的華夏早已被這些佛占領了！
杜酆也明白了，地藏王為何會對這次審判如此在意。
眼前這四個人的發展嚴重阻礙了他佛門的發展，勢力的壯大，可謂是他佛門的仇敵！
此時，杜酆緩緩起身，走到了拓跋燾四人身前，開口問道：
“若是讓你們再做一次選擇，你們還會滅佛嗎？”
四人沒有過多的思索，語氣堅定、鏗鏘有力的開口說道：
“滅！”
“若有機會，如此邪教，必滅它十次百次！”
“外夷謬誕之術，禍國殃民，魚肉百姓，滅！”
“隻恨當時心軟，若有再次選擇的機會必剿滅世上所有妖僧，還人世間朗朗乾坤！”
“佛教初入中土，寺院由布施而得到的財產在當時為寺院所有，主要用於維持僧人的日常生活和佛事活動。
後來逐漸演變為寺院地主。
寺院地主是封建地主階級的一個組成部分，寺院地主經濟是添加了佛的風韻的封建地主經濟，但它的高速發展卻給世俗社會的地主階級增加了現實中的競爭機製，也給國家經濟造成了一定的傷害。
而封建國家又是由世俗地主們建立和把持的，經濟利益關乎根本，所以當佛教勢力嚴重威脅其根本利益時，作為世俗地主的總代表--皇帝，為維護自己的根本利益不得不對佛教痛下殺手鐧。”
而這一點則是三武一宗滅佛的起因。
緊接著，老者繼續闡述道：
“首先，佛教寺院大興土木，浪費了大量的社會財富。”
這一點身為現代人的杜酆深深表示讚同。
三清隻需泥土塑，佛祖卻要塑金身！
佛說普度眾生。
度世上窮苦，受苦受難之人。
那為何人世饑荒之時，佛祖不願以自己的金身換取糧食接濟窮苦百姓?
為何華夏遭受外族入侵，處於水深火熱之時，佛不見蹤影?
如今盛世降臨，一個個佛家弟子圓潤發光，快要能和八戒一拚了！
這年頭，連寺院都tm上市了！
方丈、主持開著常人一輩子可望不可及的豪車到寺院念禪禮佛，過的比誰都滋潤！
這tm是佛?
普度眾生，虛偽可笑的謊言罷了！
佛隻度有元人。
如今的佛家弟子一個生活滋潤，隻知斂財，哪還關心得了普通窮苦百姓。
恐怕，衣衫破爛的乞丐連寺廟大門都沒資格踏入吧！
想到這，杜酆有種想要衝到靈山掐死佛門傳銷集團頭目的念頭。
此時，老者繼續開口說道：
“其次，寺院地主占有大量土地，嚴重影響了國家土地政策的實施。
寺院經濟主要以田產為主，而寺院一般靠施舍和兼並與掠奪兩種手段來獲得土地。
無論國家還是王公貴族興造寺院，一般都隨之施舍一些土地。
比如唐高祖時，少林寺因助唐平王世充而被賜田40頃。
除皇帝外，大量的王公貴戚也爭營佛寺。
另外，自南北朝以來，由於社會動蕩和王朝更迭頻繁，階級矛盾尖銳，為尋求精神寄托，士族地主和普通民眾也將田產大量施舍給佛教寺院，使寺院田產大增。
寺院除靠施舍獲得土地外，還大肆兼並和掠奪土地。”
的確，現在去某些寺廟必須要交香火錢。
這tm和變相的占山為王收取保護費有什麽區別！
“第三，佛教寺院經濟的發展嚴重影響了政府的稅役。
寺院經濟的突出特點即寺院在占有大量土地的同時，還擁有大量的依附人口。
人民之所以願意投身佛教寺院，主要是因為寺院有免役調租稅的特權。
僧尼不但“寸絹不輸官府，升米不進公倉”，而且“家休大小之調，門停強弱之丁，入出隨心，往返自在”。”
“除上述危害之外，寺院經濟的發展還使寺院內部階級矛盾尖銳，甚至誘發起義，威脅封建統治，這也可能是封建政權滅佛的一個重要原因。
佛教中，佛法平等，但實際上，佛寺中等級十分森嚴。
在僧侶中，寺主和各種神職人員構成了統治階層，而下層僧侶及依附於寺院的人口則構成了被統治階層，這兩個極不同的階層，體現了寺院經濟的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級對抗關係。
原先，寺院可作為救濟場所，然而，後來寺院的救濟事業漸漸變成了高利貸剝削。”
杜酆不由的歎了一口氣。
這是救濟嗎？
這不擺明的高利貸集團嘛！
老者說起了佛教放高利貸的手法。
“寺院依附民所受的剝削壓榨，比起世俗界農民所受的並不輕。
寺院剝削的主要方式是租佃製。
比如北朝時，封建政府將罪犯和官奴給予寺院的仆役——佛圖戶，除“供諸寺掃灑”外，還要“歲兼營田輸粟”。
又如北魏的僧祗戶，他們每年需向僧曹輸穀六十斛。
身受沉重經濟剝削的同時，他們又被套上了一條神權枷鎖，這樣雙重的重負使他們的處境比俗界農民更淒慘。
因此，殘酷的壓迫剝削，也就激起了僧眾的反抗。
僧尼有免役調租稅特權，寺院的依附民也不向國家納租稅出調役，這已播下官方和寺院間矛盾的種子。”
美其名曰的放高利貸就算了，還要給你套上一個思想的枷鎖。
你就說這玩意賤不賤?
“當僧眾人數少，依附人口不多，僧眾又能勸人為善，服從統治時，這矛盾還不突出。
等到僧眾人數多，嚴重影響官方稅收，僧眾又在民間不是起勸化的作用，而是起反作用。
這樣一來，作用政府和寺院間的矛盾就突出了。
限製壯年勞動者出家，強製僧尼還俗，嚴厲取締佛教寺院的“滅佛”也就出現了。
如上所述，佛教增多一個僧徒，即朝廷損失一個丁男的賦役。
而朝廷也總要會感到佛教是侵奪人口的無底巨壑。
還有一種威脅，即佛教從思想上俘虜中國人作佛奴：
生活、禮儀、思想完全被天竺佛徒同化。
寺院有其僧，有其僧兵，不受國家律令的約束，一個寺院等於一個獨立或半獨立的佛國。”
聽到這些，杜酆忍不住咂舌。
這玩意還會蠱惑人心，禍國殃民！
嘖嘖嘖，這是正經教派嗎？
“佛國愈多，對當時朝廷的威脅就愈大，所以說，朝廷廢佛是有理由的。
朝廷滅佛實際上是封建世俗地主與寺院地主之間矛盾激化的反映，但從側麵也反映了儒佛道三教之間的激烈鬥爭。”
老者說到這，就被杜酆打住了。
若是無人滅佛，抑製佛教的發展，恐怕今時今日的華夏早已被這些佛占領了！
杜酆也明白了，地藏王為何會對這次審判如此在意。
眼前這四個人的發展嚴重阻礙了他佛門的發展，勢力的壯大，可謂是他佛門的仇敵！
此時，杜酆緩緩起身，走到了拓跋燾四人身前，開口問道：
“若是讓你們再做一次選擇，你們還會滅佛嗎？”
四人沒有過多的思索，語氣堅定、鏗鏘有力的開口說道：
“滅！”
“若有機會，如此邪教，必滅它十次百次！”
“外夷謬誕之術，禍國殃民，魚肉百姓，滅！”
“隻恨當時心軟，若有再次選擇的機會必剿滅世上所有妖僧，還人世間朗朗乾坤！”