我一向的自我感覺，還是一個文學青年，某日無意看報，忽然發現自己已被稱為“上一代作家”，心中大為不悅。原以為我這一代尚未開始，在他人眼裏，如何就已成為“曆史”了呢？
後來慢慢體會，才覺此言並無不公。從世紀之交開始，社會發展的速度突然加快，受眾關注的熱點和焦點日新月異，變化無常。四十歲以上仍做長篇寫作的，已是強弩之末；五十歲以上仍拒不退席的，更是自尋無趣，皆因思想僵化，大腦遲緩，對信息的占有和意識的更新，已無法快速完成，生理上的新陳代謝和外部世界的變遷速度，已不相適應。過去一個作家的人生經驗，可以端坐十年潮頭，而在全球化和信息化時代，能領三五天風騷，已經非常不易。近來年長篇創作低齡化的現象，以及輝煌一時的作家轉眼沉寂的現實，想必並不偶然。
所以，我也開始料理後事，迴顧往昔，整理舊作。我最大的心願，就是能將我的那些粗糙文字，通俗故事，以精致的裝幀，經典的外觀，集合成套，供自己和友人收藏，做為擺在案頭的一種自賞和蓋棺論定的一份虛榮。
作家出版社一向是我的根據地，於是拜托了兩位我一向信服的資深編輯，做出了這套“海岩小說經典插圖本”。據說老人的心理總會多些童真，我最近忽然傾心去寫卡通故事，也許便是一種人之將老的臨床症侯。所以這套總結式的集子以“插圖本”的形式麵世，不僅正合我意，也可算做對這個視覺時代的一個無奈的致敬。
海岩
《玉觀音》手稿
《玉觀音》作者手跡
謹以這個故事
獻給讓我們獲得安詳、夢想、包容和愛撫的所有女性
願她們比我們更加幸福
佛教裏有四個菩薩，代表悲、智、行、願四種理想的人格。
代表願力的，是地藏王菩薩；
代表實踐的，是普賢菩薩；
代表智慧的，是文殊師利菩薩；
代表慈悲的，就是中國老百姓最熟悉的大慈大悲的觀世音菩薩。
什麽叫慈悲呢？
按佛典的原意：慈即是『予樂』。悲即是『拔苦』。
拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲。
觀世音菩薩到了中國，在外形上被人塑造為女相，
這大概反映出中國人對『慈悲』的理解：
端莊安詳潔淨美麗的觀世音菩薩端坐於盛開的蓮花之上，
似乎就象征了一切母性的
崇高、偉大、溫和、柔軟、善良、憐憫和無處不在的愛心。
後來慢慢體會，才覺此言並無不公。從世紀之交開始，社會發展的速度突然加快，受眾關注的熱點和焦點日新月異，變化無常。四十歲以上仍做長篇寫作的，已是強弩之末；五十歲以上仍拒不退席的，更是自尋無趣，皆因思想僵化，大腦遲緩，對信息的占有和意識的更新，已無法快速完成，生理上的新陳代謝和外部世界的變遷速度，已不相適應。過去一個作家的人生經驗，可以端坐十年潮頭，而在全球化和信息化時代，能領三五天風騷，已經非常不易。近來年長篇創作低齡化的現象，以及輝煌一時的作家轉眼沉寂的現實，想必並不偶然。
所以，我也開始料理後事，迴顧往昔，整理舊作。我最大的心願，就是能將我的那些粗糙文字，通俗故事，以精致的裝幀，經典的外觀，集合成套，供自己和友人收藏，做為擺在案頭的一種自賞和蓋棺論定的一份虛榮。
作家出版社一向是我的根據地，於是拜托了兩位我一向信服的資深編輯，做出了這套“海岩小說經典插圖本”。據說老人的心理總會多些童真，我最近忽然傾心去寫卡通故事，也許便是一種人之將老的臨床症侯。所以這套總結式的集子以“插圖本”的形式麵世，不僅正合我意，也可算做對這個視覺時代的一個無奈的致敬。
海岩
《玉觀音》手稿
《玉觀音》作者手跡
謹以這個故事
獻給讓我們獲得安詳、夢想、包容和愛撫的所有女性
願她們比我們更加幸福
佛教裏有四個菩薩，代表悲、智、行、願四種理想的人格。
代表願力的，是地藏王菩薩；
代表實踐的，是普賢菩薩；
代表智慧的，是文殊師利菩薩；
代表慈悲的，就是中國老百姓最熟悉的大慈大悲的觀世音菩薩。
什麽叫慈悲呢？
按佛典的原意：慈即是『予樂』。悲即是『拔苦』。
拔除眾生的痛苦，給眾生以快樂，就是慈悲。
觀世音菩薩到了中國，在外形上被人塑造為女相，
這大概反映出中國人對『慈悲』的理解：
端莊安詳潔淨美麗的觀世音菩薩端坐於盛開的蓮花之上，
似乎就象征了一切母性的
崇高、偉大、溫和、柔軟、善良、憐憫和無處不在的愛心。