常自省，悔過知缺
讀懂自己比讀懂別人更重要 作者：劉川. 投票推薦 加入書簽 留言反饋
我們要想獲取前進的不竭動力，就必須不斷反思自己。無論是誰，都要在做完事情之後，好好反省自己，時刻自我反省，隻有這樣，我們才能把事情做到更好。假如你不能及時反省自己的錯誤，那便隻會錯上加錯，走上一條失敗的不歸路。
古人說：“人非聖賢，孰能無過？”我們都有過錯，這是很自然的事情。而問題的關鍵就在於，我們如何去對待自身的過錯。
一般來說，我們犯錯以後通常會作出以下兩種反應：一是死不認錯，推卸責任，極力為自己辯白；二是坦誠認錯，該承擔什麽責任就承擔什麽責任。至於哪種行為更好，我們心知肚明。但遺憾的是，我們看到的更多是前者。是的，從某種意義上說，那樣做也是有“好處”的——如果說你僥幸逃了過去，你可以不用承擔後果；就算要承擔，你已經把別人拉下了水，責任也已經被分散，壓力要小得多。既然是這樣，那為什麽智者都不提倡這種行為呢？就是因為它的“弊”明顯要大於“利”。
我們簡單分析一下。假如說你犯的是一個大錯，那麽知道的人一定很多，你怎麽瞞？你如何辯？事實就擺在那裏，一查即知，你越是往外摘，反而越讓人覺得你沒有擔當，你越是狡辯，越讓人覺得是“此地無銀三百兩”，你很難推卸責任不說，反倒會讓越來越多的人看不起你，一舉兩失，聰明的人會不會這樣做？
如果說你犯的隻是一個小錯，那還有沒有必要百般推卸？就像一個笑話中說的那樣——“屁大個事你都擔不起，你還能擔起什麽？”說到底，承擔下來的後果無非是一個小懲罰，或者根本連懲罰都談不上，若是因此葬送了別人對你的信任，你說值不值得？
進一步說，我們姑且不論犯錯所需承擔的責任，單就說“死不認賬”對於自身形象的強大破壞性，就是我們所不堪承受的。因為不管你口才有多好，又多麽機變，你逃避錯誤換來的必然是“敢做不敢當”之類的評語。這樣一來，我們很可能失去人生中最重要的東西——人緣，在這個社會上，沒有人緣你還想有什麽作為？
再進一步，如果逃避錯誤成為你的一種習慣，那麽你也就永遠喪失了麵對錯誤、解決問題和培養解決問題能力的機會。所以說，不認錯的弊大於利！
但為什麽我們之中的一些人，平時看著蠻聰明的，卻總會犯這種低級的錯誤呢？還是“自我”在作祟！是自我意識誘導我們極力去掩蓋自己的錯誤，甚至將錯的也看成是對的，這就是不能自見其過。正因為如此，很多時候我們明知自己錯了，卻甘於自棄，或隻在口頭上認錯，而不能內省自訟；還有些時候，我們自知有錯也能自責，卻就是下不了決心去改正。無怪乎孔聖人感歎道：“算了吧！我沒有看見過一個能看到自己的過錯，而又能在內心責備自己的人！”孔子的話很簡單，含義卻很深刻。就算聖賢，也會有過，但是知過很難，知過而反躬自責就更難。知過能改，非大智大勇者是不能的。
但你不能說，這件事難做，你便不去做，或者說有人做不到，你也隨大流。人活著，如果說你不想活得太麻木、太庸碌，那總是要有點覺悟的。這覺悟中自然少不了對自身錯誤的認知、懺悔和自省。因為我們行走的人世太浮華、太複雜，我們原本純正的天性一不小心就會被塵囂所魅惑，導致我們在錯誤的沼澤中越陷越深。而懺悔和自省的好處就在於，它恰恰可以使我們明得失、衡利弊、知進退。說句不中聽的話，那些人生平庸乃至困頓的朋友之所以過得如此糟糕，往往就是因為不自知己過、缺乏悔過和自省精神，又或者他們從不知悔過和自省。
生活是紛擾煩瑣的，有心無心之間，我們不知做錯了多少事，說錯了多少話，動過多少邪念，隻是很多時候我們真的沒有覺察。隻要用清淨懺悔的淨水來洗滌，就能使心地沒有汙穢邪見，使人生呈現意義。
悔過就是重新認識和評價自我、重新更迭和安頓自我的一種非常重要的途徑。悔過的意思是“承認錯誤”，但是僅僅承認還不夠，我們還要為自己的過錯負起責任，準備接受這個錯誤所帶來的一切後果，這才是悔過的意義。
人若思悔過，最關鍵的是要懂得自省。孔子說：“吾日三省吾身。”蘇格拉底也說：“沒有經過審視和內省的生活不值得過。”假如我們能像這兩位聖賢一樣，隨時隨地地反省自己，那麽或許我們根本就不必去懺悔了。
自省，說得通俗一點就是自責以後的警醒，這是一種認識到錯誤以後的明白，更是一種經過思考後的覺悟，是悔過在行動上的延伸。如果說你不懂得自省，那麽過去之事，你直到今日還不知正誤；現在之時，你處於懸崖邊緣而不知勒馬。你說你是否糊塗？你說這樣的人生能不平庸？！又豈能不困頓？！
古人說：“人非聖賢，孰能無過？”我們都有過錯，這是很自然的事情。而問題的關鍵就在於，我們如何去對待自身的過錯。
一般來說，我們犯錯以後通常會作出以下兩種反應：一是死不認錯，推卸責任，極力為自己辯白；二是坦誠認錯，該承擔什麽責任就承擔什麽責任。至於哪種行為更好，我們心知肚明。但遺憾的是，我們看到的更多是前者。是的，從某種意義上說，那樣做也是有“好處”的——如果說你僥幸逃了過去，你可以不用承擔後果；就算要承擔，你已經把別人拉下了水，責任也已經被分散，壓力要小得多。既然是這樣，那為什麽智者都不提倡這種行為呢？就是因為它的“弊”明顯要大於“利”。
我們簡單分析一下。假如說你犯的是一個大錯，那麽知道的人一定很多，你怎麽瞞？你如何辯？事實就擺在那裏，一查即知，你越是往外摘，反而越讓人覺得你沒有擔當，你越是狡辯，越讓人覺得是“此地無銀三百兩”，你很難推卸責任不說，反倒會讓越來越多的人看不起你，一舉兩失，聰明的人會不會這樣做？
如果說你犯的隻是一個小錯，那還有沒有必要百般推卸？就像一個笑話中說的那樣——“屁大個事你都擔不起，你還能擔起什麽？”說到底，承擔下來的後果無非是一個小懲罰，或者根本連懲罰都談不上，若是因此葬送了別人對你的信任，你說值不值得？
進一步說，我們姑且不論犯錯所需承擔的責任，單就說“死不認賬”對於自身形象的強大破壞性，就是我們所不堪承受的。因為不管你口才有多好，又多麽機變，你逃避錯誤換來的必然是“敢做不敢當”之類的評語。這樣一來，我們很可能失去人生中最重要的東西——人緣，在這個社會上，沒有人緣你還想有什麽作為？
再進一步，如果逃避錯誤成為你的一種習慣，那麽你也就永遠喪失了麵對錯誤、解決問題和培養解決問題能力的機會。所以說，不認錯的弊大於利！
但為什麽我們之中的一些人，平時看著蠻聰明的，卻總會犯這種低級的錯誤呢？還是“自我”在作祟！是自我意識誘導我們極力去掩蓋自己的錯誤，甚至將錯的也看成是對的，這就是不能自見其過。正因為如此，很多時候我們明知自己錯了，卻甘於自棄，或隻在口頭上認錯，而不能內省自訟；還有些時候，我們自知有錯也能自責，卻就是下不了決心去改正。無怪乎孔聖人感歎道：“算了吧！我沒有看見過一個能看到自己的過錯，而又能在內心責備自己的人！”孔子的話很簡單，含義卻很深刻。就算聖賢，也會有過，但是知過很難，知過而反躬自責就更難。知過能改，非大智大勇者是不能的。
但你不能說，這件事難做，你便不去做，或者說有人做不到，你也隨大流。人活著，如果說你不想活得太麻木、太庸碌，那總是要有點覺悟的。這覺悟中自然少不了對自身錯誤的認知、懺悔和自省。因為我們行走的人世太浮華、太複雜，我們原本純正的天性一不小心就會被塵囂所魅惑，導致我們在錯誤的沼澤中越陷越深。而懺悔和自省的好處就在於，它恰恰可以使我們明得失、衡利弊、知進退。說句不中聽的話，那些人生平庸乃至困頓的朋友之所以過得如此糟糕，往往就是因為不自知己過、缺乏悔過和自省精神，又或者他們從不知悔過和自省。
生活是紛擾煩瑣的，有心無心之間，我們不知做錯了多少事，說錯了多少話，動過多少邪念，隻是很多時候我們真的沒有覺察。隻要用清淨懺悔的淨水來洗滌，就能使心地沒有汙穢邪見，使人生呈現意義。
悔過就是重新認識和評價自我、重新更迭和安頓自我的一種非常重要的途徑。悔過的意思是“承認錯誤”，但是僅僅承認還不夠，我們還要為自己的過錯負起責任，準備接受這個錯誤所帶來的一切後果，這才是悔過的意義。
人若思悔過，最關鍵的是要懂得自省。孔子說：“吾日三省吾身。”蘇格拉底也說：“沒有經過審視和內省的生活不值得過。”假如我們能像這兩位聖賢一樣，隨時隨地地反省自己，那麽或許我們根本就不必去懺悔了。
自省，說得通俗一點就是自責以後的警醒，這是一種認識到錯誤以後的明白，更是一種經過思考後的覺悟，是悔過在行動上的延伸。如果說你不懂得自省，那麽過去之事，你直到今日還不知正誤；現在之時，你處於懸崖邊緣而不知勒馬。你說你是否糊塗？你說這樣的人生能不平庸？！又豈能不困頓？！