張秀賢聽了老孟的話，表示讚同：“丫兒敢吃獨食，還說不準真就喜好這口，他白家不是梨園秋的一絕嗎，看著人五人六的，感情是真人不露相呢？”
封羽打斷了張秀賢的話，知道他是在氣頭上，白染做事封羽放心，以他的形象和身手看，樣貌幹淨俊朗，飛簷走壁功夫一流，犯不著和個古屍較勁。
封羽覺得白染這麽做一定有他的想法，那幅鐵閻妖羅闍騎屍圖，可能有什麽非常重要的線索。
當然，這些都是封羽所想，事實上是怎麽一迴事，隻有白染能說的清楚，那鐵閻妖羅闍騎屍圖具體的會有什麽，封羽並未看過，但聽來一定不是幅普通圖。
“小封爺，你就把心放到肚子裏，我老孟是不會坑你的啦，他瞎子雖然厲害，但我也不是吃素的，古瀾國該你們的東西一份錢都不少給，瞎子在墨石多年，我們想繞開他是不大可能的，所以啦，小封爺稍安勿躁。”
老孟是商人角度看待問題，和封羽想的不一樣，“老孟，這件事情等白染迴來，我會問個清楚，現在古瀾國要比想象中的複雜許多。”
老孟打斷說：“哎，哪裏有什麽複雜，我們進去把寶貝一拿，不就完事了嘛，瞎子喜歡研究古屍，而我喜歡研究寶貝啦。”
“誒，我說，咱能不能別這麽低俗，研究寶貝？那叫五千年文化曆史積澱，博采眾長，我們都管這叫深切體會人文景觀。”張秀賢耍貧道。
南方與北方的倒鬥文化不同，不過大體上模棱兩可，精髓是一樣的，南邊人倒鬥來的直接，真刀實槍就往上幹，而北邊人講究多，尤其善於風水，信奉玄學，老祖宗留下的規矩，說一不二。
“秀賢兄弟說的有道理啊，中華文化淵源流長，老祖宗留下的物件都是曆史積澱。”
封羽笑了笑，“我說，老祖宗什麽時候答應你們下去拿他的東西的？不請自來，是為盜。”
“誒，盜亦有道，有規矩在，不燒不搶，充其量叫做為子孫後代添磚加瓦。”在張秀賢眼裏，沒有他糾不過的歪理。
一路返迴墨石，封羽和張秀賢與老孟在鎮子上告別，他二人迴了阿布那裏，盡管老孟盛情挽留，邀請二人在鎮子上的客棧裏休息，但封羽還是拒絕了。
吃人嘴短拿人手短，這份便宜不占也罷，再說阿布是受白家恩的，算是半個自己人。
海家走了一趟，有些事情愈發渾濁，這次和以往不同，像封家的事情，是屬於自家的，先人們不管幹了什麽都是為了後代，起碼從出發點上
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沒有壞心，封家的先人們秘密再多，歸根到底是為了封家利益，然而，在秘密與利益背後，一定會是永遠不想被人知道的東西。
阿布是個非常熱心的人，他和白家的關係到底屬於哪一種，這不好說，阿布受白家恩惠，作為白家在藏區眼睛一樣的存在，意義很不一般。
封羽曾私下找過阿布單聊，問他是如何與白家搭上的關係，答案卻讓人非常意外。
阿布講他從小就生長在這裏，在他懂事的時候，他的父親就已經受惠於白家，他們家有三代人從他爺爺輩起，就在墨石遊牧，到了阿布這裏，一直堅守在此，白家每年會固定發錢過來，而阿布要做的，就是每年向白家報告墨石發生的異事。
但從阿布接手起，墨石似乎從沒發生過異樣，他也不知道他具體要做什麽，隻知道白家人是他們的恩人。
在阿布這裏，他所知道的所有的信息都較為混亂，他迴憶起小的時候，他爺爺曾說起過的一個地方，是他爺爺曾居住過的地兒，名字叫岡仁波齊，地方在西邊的雪山之中，岡仁波齊在藏語中意思是神靈之山，阿布的爺爺最早提起過的地方，就是那裏。
封羽從未聽過那地，阿布說岡仁波齊是濕婆的天堂，是進入地獄的入口。
封羽反問，“你爺爺守在岡仁波齊是在給白家提供信息？”
阿布不知，他所知道的信息都是在記憶裏的，無法有效了解到那是一個什麽樣的地方。
有時候事情的撲所迷離就會如此，如果在雪山巔峰俯看整個河穀，就會發現雪山中的奇湖呈現出偏寶石藍的藍色，像一顆異形的藍寶石鑲嵌在白色的綢緞之上，給人以錯覺。
藏地的文化與中原不同，岡仁波齊是濕婆的天堂，而濕婆在藏地的傳說是如同於創世神一樣的存在，濕婆創世的神話中，濕婆是可以毀滅世界的，她觀察世界本身的意義在於對世界的認知，濕婆的邏輯是讓世界陷入虛無，消滅精神，物質世界就會消亡，所以有滅世，才能有創世。
在民間有幅廣為流傳的圖，濕婆倒在地上，雙眼緊閉，另一位血腥的惡神踩在其身上，手拿刀斧，屍骸遍野，萬物寂滅，這是出自於藏地的一幅神話圖樣。
這裏要特別說明一下濕婆滅世的方式，就是閉眼，而濕婆創世的方法也非常簡單，睜眼創世。
聯想至此，封羽忽然想起了李瞎子說過的鐵閻妖羅闍騎屍圖，二者似乎在形象和意義上似乎是出自同一個地方。
封羽心中駭然，二者間的不同在於鐵閻妖羅
闍騎屍騎的是具女屍，而倒在地上的濕婆是閉眼滅世的，說明二者間極有可能是相互衍生的產物，鐵閻妖羅闍騎屍圖是濕婆滅世圖的衍生。
李瞎子認為鐵閻妖羅闍騎屍圖出自古瀾國，如此的話，古瀾國便是一個信奉於濕婆的古老藏地古國，而且古瀾人身材高大，對女性殘害嚴重，宗教色彩必定相當濃厚。
阿布認為他們所為白家做的事情，就像是在守護著惡魔一般，阿布沒得選擇，不過好在的是，白家在近五十年裏一直沒什麽動作。
封羽問阿布，“惡魔是什麽？”
阿布搖頭迴答，“惡魔就是惡魔。”
在等待白染和陳山海迴來的過程裏，封羽通過阿布了解到了許多藏地的習俗和文化，譬如藏民是不吃魚的，就像迴民不吃豬肉一樣，多數藏民信奉的是佛教，藏傳佛教裏有一種在水中的神靈，所以藏民們從來不會食用魚類。
在藏地，人死後的葬法也和內地不同，最常見的是天葬，是占據主導地位的葬俗，人死後將其屍體卷曲起來，由親人背出家門，然後到達天葬場所，將屍體剁成塊喂食天空中的雄鷹。
阿布一輩子沒出過藏地，對內地也頗是新奇，到了夜晚，阿布一家人會圍著篝火，聽封羽和張秀賢講著內地不同，張秀賢是個愛侃大山的人，凡事在他嘴裏，黑的都能說成白的，吹噓著紫禁城多麽多麽富麗堂皇，大清朝的慈禧老佛爺極盡奢華。
阿布不關心政治，是大清朝還是民國對藏地人民無關緊要，阿布聽聞外界的景象，心生向往，張秀賢說到興頭上，接著和阿布講起了大上海的繁華，整個民國上下，就當屬大上海最是人間天堂，洋人的汽車滿地跑，大街上燈紅酒綠，歌樂升平。
伊蓮娜聽的入迷，這是一個生活在藏地的女人一輩子不曾聽說過的東西，兩個孩子阿噶和莎莎瞪著大眼睛，一動不動的聽張秀賢說著。
封羽走到了一旁，黑夜如斯，牧場上吹來刺人寒風，野望四下，唯有長夜與明月，藏地神秘非凡，這片土地下實在有太多的不為人知的東西。
從封羽迴來時算起，時間不覺已過了多日，等了白染和陳山海差不多快有一個月時間，他二人前後走了有一個多月，卻仍不見人迴來。
封羽有些著急，擔心二人是遇到了什麽問題，恰好這時老孟差人來請，說有事情要到鎮子上講，封羽也沒多想，和張秀賢就一道坐車去了鎮子。
車子一路便開到了古玩市場外，封羽見情況立馬知道，這是李瞎子在請他過去。
封羽打斷了張秀賢的話，知道他是在氣頭上，白染做事封羽放心，以他的形象和身手看，樣貌幹淨俊朗，飛簷走壁功夫一流，犯不著和個古屍較勁。
封羽覺得白染這麽做一定有他的想法，那幅鐵閻妖羅闍騎屍圖，可能有什麽非常重要的線索。
當然，這些都是封羽所想，事實上是怎麽一迴事，隻有白染能說的清楚，那鐵閻妖羅闍騎屍圖具體的會有什麽，封羽並未看過，但聽來一定不是幅普通圖。
“小封爺，你就把心放到肚子裏，我老孟是不會坑你的啦，他瞎子雖然厲害，但我也不是吃素的，古瀾國該你們的東西一份錢都不少給，瞎子在墨石多年，我們想繞開他是不大可能的，所以啦，小封爺稍安勿躁。”
老孟是商人角度看待問題，和封羽想的不一樣，“老孟，這件事情等白染迴來，我會問個清楚，現在古瀾國要比想象中的複雜許多。”
老孟打斷說：“哎，哪裏有什麽複雜，我們進去把寶貝一拿，不就完事了嘛，瞎子喜歡研究古屍，而我喜歡研究寶貝啦。”
“誒，我說，咱能不能別這麽低俗，研究寶貝？那叫五千年文化曆史積澱，博采眾長，我們都管這叫深切體會人文景觀。”張秀賢耍貧道。
南方與北方的倒鬥文化不同，不過大體上模棱兩可，精髓是一樣的，南邊人倒鬥來的直接，真刀實槍就往上幹，而北邊人講究多，尤其善於風水，信奉玄學，老祖宗留下的規矩，說一不二。
“秀賢兄弟說的有道理啊，中華文化淵源流長，老祖宗留下的物件都是曆史積澱。”
封羽笑了笑，“我說，老祖宗什麽時候答應你們下去拿他的東西的？不請自來，是為盜。”
“誒，盜亦有道，有規矩在，不燒不搶，充其量叫做為子孫後代添磚加瓦。”在張秀賢眼裏，沒有他糾不過的歪理。
一路返迴墨石，封羽和張秀賢與老孟在鎮子上告別，他二人迴了阿布那裏，盡管老孟盛情挽留，邀請二人在鎮子上的客棧裏休息，但封羽還是拒絕了。
吃人嘴短拿人手短，這份便宜不占也罷，再說阿布是受白家恩的，算是半個自己人。
海家走了一趟，有些事情愈發渾濁，這次和以往不同，像封家的事情，是屬於自家的，先人們不管幹了什麽都是為了後代，起碼從出發點上
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沒有壞心，封家的先人們秘密再多，歸根到底是為了封家利益，然而，在秘密與利益背後，一定會是永遠不想被人知道的東西。
阿布是個非常熱心的人，他和白家的關係到底屬於哪一種，這不好說，阿布受白家恩惠，作為白家在藏區眼睛一樣的存在，意義很不一般。
封羽曾私下找過阿布單聊，問他是如何與白家搭上的關係，答案卻讓人非常意外。
阿布講他從小就生長在這裏，在他懂事的時候，他的父親就已經受惠於白家，他們家有三代人從他爺爺輩起，就在墨石遊牧，到了阿布這裏，一直堅守在此，白家每年會固定發錢過來，而阿布要做的，就是每年向白家報告墨石發生的異事。
但從阿布接手起，墨石似乎從沒發生過異樣，他也不知道他具體要做什麽，隻知道白家人是他們的恩人。
在阿布這裏，他所知道的所有的信息都較為混亂，他迴憶起小的時候，他爺爺曾說起過的一個地方，是他爺爺曾居住過的地兒，名字叫岡仁波齊，地方在西邊的雪山之中，岡仁波齊在藏語中意思是神靈之山，阿布的爺爺最早提起過的地方，就是那裏。
封羽從未聽過那地，阿布說岡仁波齊是濕婆的天堂，是進入地獄的入口。
封羽反問，“你爺爺守在岡仁波齊是在給白家提供信息？”
阿布不知，他所知道的信息都是在記憶裏的，無法有效了解到那是一個什麽樣的地方。
有時候事情的撲所迷離就會如此，如果在雪山巔峰俯看整個河穀，就會發現雪山中的奇湖呈現出偏寶石藍的藍色，像一顆異形的藍寶石鑲嵌在白色的綢緞之上，給人以錯覺。
藏地的文化與中原不同，岡仁波齊是濕婆的天堂，而濕婆在藏地的傳說是如同於創世神一樣的存在，濕婆創世的神話中，濕婆是可以毀滅世界的，她觀察世界本身的意義在於對世界的認知，濕婆的邏輯是讓世界陷入虛無，消滅精神，物質世界就會消亡，所以有滅世，才能有創世。
在民間有幅廣為流傳的圖，濕婆倒在地上，雙眼緊閉，另一位血腥的惡神踩在其身上，手拿刀斧，屍骸遍野，萬物寂滅，這是出自於藏地的一幅神話圖樣。
這裏要特別說明一下濕婆滅世的方式，就是閉眼，而濕婆創世的方法也非常簡單，睜眼創世。
聯想至此，封羽忽然想起了李瞎子說過的鐵閻妖羅闍騎屍圖，二者似乎在形象和意義上似乎是出自同一個地方。
封羽心中駭然，二者間的不同在於鐵閻妖羅
闍騎屍騎的是具女屍，而倒在地上的濕婆是閉眼滅世的，說明二者間極有可能是相互衍生的產物，鐵閻妖羅闍騎屍圖是濕婆滅世圖的衍生。
李瞎子認為鐵閻妖羅闍騎屍圖出自古瀾國，如此的話，古瀾國便是一個信奉於濕婆的古老藏地古國，而且古瀾人身材高大，對女性殘害嚴重，宗教色彩必定相當濃厚。
阿布認為他們所為白家做的事情，就像是在守護著惡魔一般，阿布沒得選擇，不過好在的是，白家在近五十年裏一直沒什麽動作。
封羽問阿布，“惡魔是什麽？”
阿布搖頭迴答，“惡魔就是惡魔。”
在等待白染和陳山海迴來的過程裏，封羽通過阿布了解到了許多藏地的習俗和文化，譬如藏民是不吃魚的，就像迴民不吃豬肉一樣，多數藏民信奉的是佛教，藏傳佛教裏有一種在水中的神靈，所以藏民們從來不會食用魚類。
在藏地，人死後的葬法也和內地不同，最常見的是天葬，是占據主導地位的葬俗，人死後將其屍體卷曲起來，由親人背出家門，然後到達天葬場所，將屍體剁成塊喂食天空中的雄鷹。
阿布一輩子沒出過藏地，對內地也頗是新奇，到了夜晚，阿布一家人會圍著篝火，聽封羽和張秀賢講著內地不同，張秀賢是個愛侃大山的人，凡事在他嘴裏，黑的都能說成白的，吹噓著紫禁城多麽多麽富麗堂皇，大清朝的慈禧老佛爺極盡奢華。
阿布不關心政治，是大清朝還是民國對藏地人民無關緊要，阿布聽聞外界的景象，心生向往，張秀賢說到興頭上，接著和阿布講起了大上海的繁華，整個民國上下，就當屬大上海最是人間天堂，洋人的汽車滿地跑，大街上燈紅酒綠，歌樂升平。
伊蓮娜聽的入迷，這是一個生活在藏地的女人一輩子不曾聽說過的東西，兩個孩子阿噶和莎莎瞪著大眼睛，一動不動的聽張秀賢說著。
封羽走到了一旁，黑夜如斯，牧場上吹來刺人寒風，野望四下，唯有長夜與明月，藏地神秘非凡，這片土地下實在有太多的不為人知的東西。
從封羽迴來時算起，時間不覺已過了多日，等了白染和陳山海差不多快有一個月時間，他二人前後走了有一個多月，卻仍不見人迴來。
封羽有些著急，擔心二人是遇到了什麽問題，恰好這時老孟差人來請，說有事情要到鎮子上講，封羽也沒多想，和張秀賢就一道坐車去了鎮子。
車子一路便開到了古玩市場外，封羽見情況立馬知道，這是李瞎子在請他過去。