更新時間：2013-05-31
且說通天帶著一堆形形色色的徒弟到了東海安家落戶，不久就秩序井然了。通天見到東海之畔一片祥和，修道的人很繁多，也興起了講道的心思。
在此真的不得不多提一句多寶的能幹。這成千上萬的人，熙熙攘攘，又多為品性桀驁的妖族，倒被多寶指揮來，指揮去，這講道盛世居然就被多寶安排的滴水不漏，倒也越發顯得出這聖人弟子的手段來。
自然，開講那日，人山人海，卻是自碧遊宮中“咚咚咚”地傳出三聲威震天地的古樸鍾聲，一下子，整個東海安靜了下來。
片刻之後，隻見大地之上先天靈氣凝結成朵朵鮮花，散發出股股芸香，天空之中，地火風水依次閃現，仙鶴鸞鳴，好不悅耳。兇猛的海浪猶如溫順的寵兒，嬌棲在青鬆古畔。
頓時，一股淩越眾生的威壓自碧遊宮中四散。隻見上清聖人，剛毅英俊，似慢實快而來，瞬間出現在眾人麵前，這時，地上又湧現出一綠萍，各自托住。
當下，通天威嚴坐定，眾生麵聖見禮，最前方在座的乃是截教座下，多寶，雲霄，火靈聖母，金靈聖母等親傳弟子，再次是，最次是聞道而來者，按著先後順序依次就座。
當下通天身受眾生三叩拜大禮，開講神通大道。
“有物混成，先天地生，曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎陰陽；其次莫明乎大聖。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可體而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。(.mianhuatang.tw棉花糖小說網)陰陽，所以可用而不可傳也。大聖，所以可觀而不可言也。故度之所度者知，而數之所數者少，知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數，而至大之大不可度。微妙窮理，非知之所能測，大成之至，非為之所能得，天地之間禍亂患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有為而天下有欲，去醇而離厚，清化而為濁。開人耳目，示以聲色，養以五味，說以功德，教以仁義，導以禮節，民如寢覺出於冥室，登丘陵而盼八方，覽參辰而見日月。故化可言而德可列，功可陳而名可別。是以知放流而邪偽作，道德壅蔽，神明隔絕。百殘萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，馳騁是非之境，失其自然之節。情變至化，糅於萬物。悴憔黧黑，憂患滿腹，不安其生，不樂其俗。喪其天年，皆傷暴虐。是以君臣相顧而營營，父子相念而戀戀，兄弟相憂而淒淒，民人恐懼而忄雙身。忄雙身相結，死不旋踵，為患禍也。父子戀戀，兄弟淒淒，昏定晨省，出辭入麵，為夭傷也。臣見其君，五色無主，疾趨力拜，翕肩促肘，稽首膝行以嚴其上者，為不相親也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名顯而非素真也。
曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嚐。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經也。（.mianhuatang.tw無彈窗廣告）若溫也，則不能涼矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也。音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用；聖行五教，不言為化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛。五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成。故古今通，終始同。執古可以禦今，證今可以知古始，此所謂常者也。無皎昧之狀，溫涼之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫。夫奔電之疾，猶不足以一時週；禦風之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。是故歎之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎萬物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎彌綸而不可極也。遠也者，取乎緬邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大妙遠之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以《經》雲：字之曰“道”，謂之曰“玄”，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之則窒其性，執之則失其原矣。是以聖人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執為製，則不失其原矣。然則老君之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性；演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有，無責於人，必求諸己；此其大要也。而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而譽以進之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同塗而異至，合旨而趨乖，而學者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛則謂之儒，鑒其儉嗇則謂之墨，見其不係則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憤錯之論，殊趨辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而後既其義，推而後盡其理。善法事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趨而感發於事者，莫不美其興言之始，因而演焉；異旨而獨構者，莫不說其會歸之征，以為證焉。夫塗雖殊必同其歸，慮雖百必均其致，而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。名號不虛生，稱謂不虛出。故名號則大失其旨，稱謂則未盡其極。是以謂玄，則玄之又玄；稱道，則域中有四大也。
此次講道，乃是通天抱著為眾生求取一線生機的心裏講道的，足足講了六千五百六十一年方休。正是滿了四九之數。其間傳授的，不僅僅是比較大眾，容易領悟的撒豆成兵，唿風喚雨，移山鎮海之術，通天更是費盡心機的吧那些很是殺人奪命，陰辣煞人的狠毒神通，例如釘頭七箭書，九曲黃河陣等一齊揉碎了參雜在裏麵，想來截教門下總會有人能領悟一二，給日後那些想要來洪荒世界撿便宜的混蛋們送上個大禮包！通天在最後講完一些雖然威力絕大但是副作用也很少的神通之後就突然閉口不言了，惹的原本座下聽得如癡如醉的眾人好不膈應。但是畢竟通天貴為聖人，眾人又豈敢去指責要求通天什麽，當下一一麵露遺憾不舍，眼巴巴的望著聖人，希望通天還能吐出些神通，好讓大家學學。
通天身在萬人之中，自然收到眾人直勾勾的目光，但是此時時間已到，況且能說的他都已經說了，就是再說點什麽也就是準聖神通，聖人神通，哪是他們此刻能領會的了的？當下眼皮一垂，閉目養神。
“聖人講道結束，下次有機會在來聽講。”卻是多寶這法寶迷宣布這次講道結束。
且說通天帶著一堆形形色色的徒弟到了東海安家落戶，不久就秩序井然了。通天見到東海之畔一片祥和，修道的人很繁多，也興起了講道的心思。
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自然，開講那日，人山人海，卻是自碧遊宮中“咚咚咚”地傳出三聲威震天地的古樸鍾聲，一下子，整個東海安靜了下來。
片刻之後，隻見大地之上先天靈氣凝結成朵朵鮮花，散發出股股芸香，天空之中，地火風水依次閃現，仙鶴鸞鳴，好不悅耳。兇猛的海浪猶如溫順的寵兒，嬌棲在青鬆古畔。
頓時，一股淩越眾生的威壓自碧遊宮中四散。隻見上清聖人，剛毅英俊，似慢實快而來，瞬間出現在眾人麵前，這時，地上又湧現出一綠萍，各自托住。
當下，通天威嚴坐定，眾生麵聖見禮，最前方在座的乃是截教座下，多寶，雲霄，火靈聖母，金靈聖母等親傳弟子，再次是，最次是聞道而來者，按著先後順序依次就座。
當下通天身受眾生三叩拜大禮，開講神通大道。
“有物混成，先天地生，曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎陰陽；其次莫明乎大聖。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可體而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。(.mianhuatang.tw棉花糖小說網)陰陽，所以可用而不可傳也。大聖，所以可觀而不可言也。故度之所度者知，而數之所數者少，知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數，而至大之大不可度。微妙窮理，非知之所能測，大成之至，非為之所能得，天地之間禍亂患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有為而天下有欲，去醇而離厚，清化而為濁。開人耳目，示以聲色，養以五味，說以功德，教以仁義，導以禮節，民如寢覺出於冥室，登丘陵而盼八方，覽參辰而見日月。故化可言而德可列，功可陳而名可別。是以知放流而邪偽作，道德壅蔽，神明隔絕。百殘萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，馳騁是非之境，失其自然之節。情變至化，糅於萬物。悴憔黧黑，憂患滿腹，不安其生，不樂其俗。喪其天年，皆傷暴虐。是以君臣相顧而營營，父子相念而戀戀，兄弟相憂而淒淒，民人恐懼而忄雙身。忄雙身相結，死不旋踵，為患禍也。父子戀戀，兄弟淒淒，昏定晨省，出辭入麵，為夭傷也。臣見其君，五色無主，疾趨力拜，翕肩促肘，稽首膝行以嚴其上者，為不相親也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名顯而非素真也。
曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嚐。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經也。（.mianhuatang.tw無彈窗廣告）若溫也，則不能涼矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也。音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用；聖行五教，不言為化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛。五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成。故古今通，終始同。執古可以禦今，證今可以知古始，此所謂常者也。無皎昧之狀，溫涼之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫。夫奔電之疾，猶不足以一時週；禦風之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。是故歎之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎萬物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎彌綸而不可極也。遠也者，取乎緬邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大妙遠之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以《經》雲：字之曰“道”，謂之曰“玄”，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之則窒其性，執之則失其原矣。是以聖人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執為製，則不失其原矣。然則老君之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性；演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有，無責於人，必求諸己；此其大要也。而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而譽以進之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同塗而異至，合旨而趨乖，而學者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛則謂之儒，鑒其儉嗇則謂之墨，見其不係則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憤錯之論，殊趨辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而後既其義，推而後盡其理。善法事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趨而感發於事者，莫不美其興言之始，因而演焉；異旨而獨構者，莫不說其會歸之征，以為證焉。夫塗雖殊必同其歸，慮雖百必均其致，而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。名號不虛生，稱謂不虛出。故名號則大失其旨，稱謂則未盡其極。是以謂玄，則玄之又玄；稱道，則域中有四大也。
此次講道，乃是通天抱著為眾生求取一線生機的心裏講道的，足足講了六千五百六十一年方休。正是滿了四九之數。其間傳授的，不僅僅是比較大眾，容易領悟的撒豆成兵，唿風喚雨，移山鎮海之術，通天更是費盡心機的吧那些很是殺人奪命，陰辣煞人的狠毒神通，例如釘頭七箭書，九曲黃河陣等一齊揉碎了參雜在裏麵，想來截教門下總會有人能領悟一二，給日後那些想要來洪荒世界撿便宜的混蛋們送上個大禮包！通天在最後講完一些雖然威力絕大但是副作用也很少的神通之後就突然閉口不言了，惹的原本座下聽得如癡如醉的眾人好不膈應。但是畢竟通天貴為聖人，眾人又豈敢去指責要求通天什麽，當下一一麵露遺憾不舍，眼巴巴的望著聖人，希望通天還能吐出些神通，好讓大家學學。
通天身在萬人之中，自然收到眾人直勾勾的目光，但是此時時間已到，況且能說的他都已經說了，就是再說點什麽也就是準聖神通，聖人神通，哪是他們此刻能領會的了的？當下眼皮一垂，閉目養神。
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