如果界主問的是生活是什麽，那麽這個問題就沒有什麽難度了，大概魏楊會脫口而出――生活，不就是生活嘛。.tw[]貓吃魚，狗吃肉，凹凸曼收拾收拾小怪獸，就是這樣子了。可界主現在問的是人性。
也許魏楊曾經深入的思考過這個問題，但是他的思考卻並麽有什麽像樣的答案。所以魏楊就開始糾結了，就開始絞盡腦汁的迴想著關於人性的這個問題。
人性，人性究竟是什麽呢？
人性表現在日常當中，甚至於是無處不在，但是你要將之總結起來，卻總是感覺不能夠概括所有的全部。所以人性真的不好說。過了半晌之後，魏楊依舊沒有自己的答案，但是界主卻感覺時間已經足夠了。他不說，所以界主就幫著他做出了迴答：
“人性，人性是什麽？人性是一個結合體，獸性和神性的結合體，想要理解人性，那麽你首先要理解什麽是獸性，什麽是神性。”
“獸性又是什麽？”
“野獸生存於這個世界上，之所以能夠活下來，靠的就是獸性！這個獸性用具體的語言描述有些抽象和困難，簡單的來說就是老虎吃肉，兔子吃草，道理就是這麽個道理，這就是獸性，沒有為什麽，因為這個是本能的。但是除此之外，神性又是什麽呢？大道至公無私不仁，這就是神性！”
“這麽說，獸性就是腳下的地，而神性就是天空的日月？”
界主點點頭，說道：“你的理解不錯，就是這麽個道理，獸性，是生存的根本，神性，則是如同天空的日月一樣，無論大地上發生了什麽事情，他們也就是在那裏看著，不會唾棄你可憐你，也不會幫你欺淩你，昨日的日月是什麽樣子，今天一如是。”
魏楊道：“人性是獸性到神性的過度？”
“恩，說下去。”
人是從獸到神的一種過度，從昆植到禽獸有一個過度，從禽獸到人，依舊有一個過度，而從人到神，還有一個過度，在這個過度當中，總會有兩種性質相互交錯的，活著是獸性主宰了你，或者是神性主宰了你，這兩種性質平日裏都潛藏於你的內心深處，隻有在一些特定的時刻才會出來左右你。
但是想明白了這個問題之後，更大的問題也接踵而來――獸性和神性，究竟那一個才是你的根本的本性？
從繼承的角度來說，獸性才是你的根本；但是從另外一個你即將到達的目標來說，神性才是你的根本。這個似乎聽起來是矛盾的，但是本質上卻似乎並沒有什麽矛盾，魏楊緊緊的皺眉，思考著這個問題。
他已經忘記了要繼續說下去了。
這個問題就好像是一個無底洞一樣的徹底將他吞噬，讓他一點一點更加深入的思考著這個問題，通過這個問題，卻延伸出了更多的問題，獸性和神性的結合體，人性，究竟什麽是人性，究竟哪一個又是人的本性？
是服從於獸性，還是遵從於神性？
也許......
這個似乎可以解釋了另外的一個問題了――什麽是魔，什麽又是神。
神和魔是對立的。
魔就應該是服從於獸性，而神是服從於神性，神和魔是兩個極端，但是魔本質上卻已經放棄了思考人存在的根本意義，本質上說，就是一種強大的，毫無理性，毫無束縛的野獸，這樣的家夥的存在，就好像是一隻沒有天敵的兔子跑到了澳大利亞，天知道會帶來多大的災難呢？想想結果，都是可怕。
魏楊的眼睛亮了一下，然後就又一次陷入到了混沌當中。
他依舊在思考。
這位界主的水平那絕對不是蓋的，本身一個對於普通人來說似乎並不困難的問題，卻硬生生的將魏楊給繞了一個七葷八素，看樣子短時間內是無法清醒過來了。界主笑了一下，出去泡了一杯茶，迴來之後，魏楊依舊還在思考。
茶香撩人，有白氣嫋嫋，虛空飛起，如同是翩翩起舞的仙鶴。
魏楊突然抬起頭，說道：“我似乎有些明白了，但是我似乎有更多的不明白，我明白的是善惡這個東西，根本就和人性沒有半點兒的關係――以前經常聽人罵人，說什麽你這個畜生，你有沒有人性之類的，原來都是錯的。人性，和善惡，沒有一丁點的關係。獸性的上升，也許會有親情更濃，神性的上升，也許就意味著人與人之間關係的逐漸冷漠等等......”
界主道：“你說的不錯，每一個人都是一體兩麵的，當他的獸性占據了上風的時候，那對於一個社會來說，就是出於一種親情時代，這個時代的人，是用血緣和感情來作為紐帶的，除此之外，什麽規則，什麽道理，都是虛妄的存在。然後再說神性，神性本身就和日月一樣，照著你，看著你，卻不會去理會你的死活，簡簡單單的一個例子，如果你是一個獸性的人，那麽當你看到了有人遇到了車禍，第一時間一定會去施救，也許這就是腦子一熱的事情，根本就不會考慮什麽後果。但是！”
魏楊問：“但是什麽？”
界主道：“但是神卻並不是這樣，如果同樣遇到了神性的人，這個人也許會在一邊看著，但是他們卻絕對不會動手施救。你可以說他們這是理智，冷漠，但是實際上這就是所謂的神性，人類的曆史發展過程，就是一種從獸性到人性，從人性到神性的轉變。”
“所以從人性到神性的過程中，也是最為混亂的過程？”
“如果人能夠成為神，一切都無所謂了，如果人不能夠成為神，那麽帶給世界的就隻能是毀滅。你可以想象一個具備著神性，卻同時具備了獸性的綜合性生命體會給這個世界上帶來什麽樣的災難呢？”
“哦，如果是那樣的話......”
魏楊張了張嘴，已經說不下去了，因為那個結果，太過於驚人。
獸性和神性共存的結果，尤其是神性還微微占據了上風的時候，那麽那時候的人就是冷酷無情，冷漠的，而且這種冷漠之中還帶著大自私――所以在這個時候，如果人性不能夠及時的轉變為神性，讓獸性徹底死亡，那麽人類隻能夠走上自我毀滅了。
這個時候的人類有兩個選擇：
一，
尋找一個人性的平衡點，既不能夠讓獸性支配人，也不能夠讓神性支配人。
二，
用最快的速度進化為神。
第一個選擇聽起來似乎是開了曆史的倒車，但是毫無因為的是這個選擇可以讓人類延續下去。他們也許永遠也不會走上神壇，但是他們也不會悲劇的死掉。至少，那樣一種徹徹底底的毀滅是和他們無緣的。
第二個選擇的風險太大了，所以社會選擇了第一種。
魏楊的眼睛一點點的從混沌變成了明亮，從明亮變得更加的明亮，他想到了曆史，想到了曆史上無數次關於人性的思考，無數次關於人的命題，無數次的科技發展，也都是伴隨著戰爭而出現的，這其中的聯係已經顯而易見了。
魏楊深深的吸了一口氣，說道：“現在，我終於是真的明白了！”
界主很是欣慰――一個人可以自己想到答案，和自己告訴魏楊答案，這是兩種截然不同的概念。他不過就是作為一個啟發者而已。
魏楊又問：“那麽現在，善和惡的定義又是什麽呢？”
“雖然對於人性來說，善和惡是無意義的。但是人們卻人為的對善惡做出了相應的定義，如果你問的是我的話，那麽我對於善的定義，就是我做自己喜歡做的事情，而並沒有損害別人的利益，這就是善。惡，就是你做自己喜歡做的事情，卻損害了他人的利益！”
魏楊聽的有道理，就問：“那你說如果一個二十一世紀的人迴到了宋朝，然後穿著西裝，留著短發，這算是善，還是惡？”
界主笑著搖搖頭，說道：“他自己想要怎麽打扮，是自己的事情，如果別人來幹涉他，那麽別人就是惡的，如果他去幹涉別人，那麽他也是惡的，如果他們誰也沒有去幹涉對方，那麽他們都是善的。”
“不對，這個人難道不是幹涉了身體發膚，受之父母的倫理觀嗎？”
“可那是別人的倫理觀，而不是他的，世間的人那麽多，將一個星球拓展為整個宇宙，那人就更加的多了，簡直沒有辦法用數字來衡量，所以這麽多的人，我們隻能夠采取一種範標準，而這個標準注定了是不會包括你想什麽，他想什麽的！”
魏楊笑：“人的想法，當然沒有辦法繩之以法。”
界主說道：“這個就對了，既然你不能說他的想法不一樣，就幹涉了我的想法，那麽你也不能說他的道德觀幹涉了你的道德觀，至少他沒有強迫別人按照他的道德觀去做一些事情，你說是嗎？”
這一次魏楊是徹底明白了。
所謂的善惡，所謂的人性，原來如此。
原來他曾經也是一個惡人，原來他有時候也是一個善人，但是這些善惡統一在一起的時候，更多的卻是他在用善的方式在反抗一種惡，一種來自於人性的惡――就如同一個人殺人是惡，但是如果你殺的人是一個殺人犯，你因此殺他，那麽你就是善的一樣。
魏楊明白了。
道，就在這裏。
這是人道。
也許魏楊曾經深入的思考過這個問題，但是他的思考卻並麽有什麽像樣的答案。所以魏楊就開始糾結了，就開始絞盡腦汁的迴想著關於人性的這個問題。
人性，人性究竟是什麽呢？
人性表現在日常當中，甚至於是無處不在，但是你要將之總結起來，卻總是感覺不能夠概括所有的全部。所以人性真的不好說。過了半晌之後，魏楊依舊沒有自己的答案，但是界主卻感覺時間已經足夠了。他不說，所以界主就幫著他做出了迴答：
“人性，人性是什麽？人性是一個結合體，獸性和神性的結合體，想要理解人性，那麽你首先要理解什麽是獸性，什麽是神性。”
“獸性又是什麽？”
“野獸生存於這個世界上，之所以能夠活下來，靠的就是獸性！這個獸性用具體的語言描述有些抽象和困難，簡單的來說就是老虎吃肉，兔子吃草，道理就是這麽個道理，這就是獸性，沒有為什麽，因為這個是本能的。但是除此之外，神性又是什麽呢？大道至公無私不仁，這就是神性！”
“這麽說，獸性就是腳下的地，而神性就是天空的日月？”
界主點點頭，說道：“你的理解不錯，就是這麽個道理，獸性，是生存的根本，神性，則是如同天空的日月一樣，無論大地上發生了什麽事情，他們也就是在那裏看著，不會唾棄你可憐你，也不會幫你欺淩你，昨日的日月是什麽樣子，今天一如是。”
魏楊道：“人性是獸性到神性的過度？”
“恩，說下去。”
人是從獸到神的一種過度，從昆植到禽獸有一個過度，從禽獸到人，依舊有一個過度，而從人到神，還有一個過度，在這個過度當中，總會有兩種性質相互交錯的，活著是獸性主宰了你，或者是神性主宰了你，這兩種性質平日裏都潛藏於你的內心深處，隻有在一些特定的時刻才會出來左右你。
但是想明白了這個問題之後，更大的問題也接踵而來――獸性和神性，究竟那一個才是你的根本的本性？
從繼承的角度來說，獸性才是你的根本；但是從另外一個你即將到達的目標來說，神性才是你的根本。這個似乎聽起來是矛盾的，但是本質上卻似乎並沒有什麽矛盾，魏楊緊緊的皺眉，思考著這個問題。
他已經忘記了要繼續說下去了。
這個問題就好像是一個無底洞一樣的徹底將他吞噬，讓他一點一點更加深入的思考著這個問題，通過這個問題，卻延伸出了更多的問題，獸性和神性的結合體，人性，究竟什麽是人性，究竟哪一個又是人的本性？
是服從於獸性，還是遵從於神性？
也許......
這個似乎可以解釋了另外的一個問題了――什麽是魔，什麽又是神。
神和魔是對立的。
魔就應該是服從於獸性，而神是服從於神性，神和魔是兩個極端，但是魔本質上卻已經放棄了思考人存在的根本意義，本質上說，就是一種強大的，毫無理性，毫無束縛的野獸，這樣的家夥的存在，就好像是一隻沒有天敵的兔子跑到了澳大利亞，天知道會帶來多大的災難呢？想想結果，都是可怕。
魏楊的眼睛亮了一下，然後就又一次陷入到了混沌當中。
他依舊在思考。
這位界主的水平那絕對不是蓋的，本身一個對於普通人來說似乎並不困難的問題，卻硬生生的將魏楊給繞了一個七葷八素，看樣子短時間內是無法清醒過來了。界主笑了一下，出去泡了一杯茶，迴來之後，魏楊依舊還在思考。
茶香撩人，有白氣嫋嫋，虛空飛起，如同是翩翩起舞的仙鶴。
魏楊突然抬起頭，說道：“我似乎有些明白了，但是我似乎有更多的不明白，我明白的是善惡這個東西，根本就和人性沒有半點兒的關係――以前經常聽人罵人，說什麽你這個畜生，你有沒有人性之類的，原來都是錯的。人性，和善惡，沒有一丁點的關係。獸性的上升，也許會有親情更濃，神性的上升，也許就意味著人與人之間關係的逐漸冷漠等等......”
界主道：“你說的不錯，每一個人都是一體兩麵的，當他的獸性占據了上風的時候，那對於一個社會來說，就是出於一種親情時代，這個時代的人，是用血緣和感情來作為紐帶的，除此之外，什麽規則，什麽道理，都是虛妄的存在。然後再說神性，神性本身就和日月一樣，照著你，看著你，卻不會去理會你的死活，簡簡單單的一個例子，如果你是一個獸性的人，那麽當你看到了有人遇到了車禍，第一時間一定會去施救，也許這就是腦子一熱的事情，根本就不會考慮什麽後果。但是！”
魏楊問：“但是什麽？”
界主道：“但是神卻並不是這樣，如果同樣遇到了神性的人，這個人也許會在一邊看著，但是他們卻絕對不會動手施救。你可以說他們這是理智，冷漠，但是實際上這就是所謂的神性，人類的曆史發展過程，就是一種從獸性到人性，從人性到神性的轉變。”
“所以從人性到神性的過程中，也是最為混亂的過程？”
“如果人能夠成為神，一切都無所謂了，如果人不能夠成為神，那麽帶給世界的就隻能是毀滅。你可以想象一個具備著神性，卻同時具備了獸性的綜合性生命體會給這個世界上帶來什麽樣的災難呢？”
“哦，如果是那樣的話......”
魏楊張了張嘴，已經說不下去了，因為那個結果，太過於驚人。
獸性和神性共存的結果，尤其是神性還微微占據了上風的時候，那麽那時候的人就是冷酷無情，冷漠的，而且這種冷漠之中還帶著大自私――所以在這個時候，如果人性不能夠及時的轉變為神性，讓獸性徹底死亡，那麽人類隻能夠走上自我毀滅了。
這個時候的人類有兩個選擇：
一，
尋找一個人性的平衡點，既不能夠讓獸性支配人，也不能夠讓神性支配人。
二，
用最快的速度進化為神。
第一個選擇聽起來似乎是開了曆史的倒車，但是毫無因為的是這個選擇可以讓人類延續下去。他們也許永遠也不會走上神壇，但是他們也不會悲劇的死掉。至少，那樣一種徹徹底底的毀滅是和他們無緣的。
第二個選擇的風險太大了，所以社會選擇了第一種。
魏楊的眼睛一點點的從混沌變成了明亮，從明亮變得更加的明亮，他想到了曆史，想到了曆史上無數次關於人性的思考，無數次關於人的命題，無數次的科技發展，也都是伴隨著戰爭而出現的，這其中的聯係已經顯而易見了。
魏楊深深的吸了一口氣，說道：“現在，我終於是真的明白了！”
界主很是欣慰――一個人可以自己想到答案，和自己告訴魏楊答案，這是兩種截然不同的概念。他不過就是作為一個啟發者而已。
魏楊又問：“那麽現在，善和惡的定義又是什麽呢？”
“雖然對於人性來說，善和惡是無意義的。但是人們卻人為的對善惡做出了相應的定義，如果你問的是我的話，那麽我對於善的定義，就是我做自己喜歡做的事情，而並沒有損害別人的利益，這就是善。惡，就是你做自己喜歡做的事情，卻損害了他人的利益！”
魏楊聽的有道理，就問：“那你說如果一個二十一世紀的人迴到了宋朝，然後穿著西裝，留著短發，這算是善，還是惡？”
界主笑著搖搖頭，說道：“他自己想要怎麽打扮，是自己的事情，如果別人來幹涉他，那麽別人就是惡的，如果他去幹涉別人，那麽他也是惡的，如果他們誰也沒有去幹涉對方，那麽他們都是善的。”
“不對，這個人難道不是幹涉了身體發膚，受之父母的倫理觀嗎？”
“可那是別人的倫理觀，而不是他的，世間的人那麽多，將一個星球拓展為整個宇宙，那人就更加的多了，簡直沒有辦法用數字來衡量，所以這麽多的人，我們隻能夠采取一種範標準，而這個標準注定了是不會包括你想什麽，他想什麽的！”
魏楊笑：“人的想法，當然沒有辦法繩之以法。”
界主說道：“這個就對了，既然你不能說他的想法不一樣，就幹涉了我的想法，那麽你也不能說他的道德觀幹涉了你的道德觀，至少他沒有強迫別人按照他的道德觀去做一些事情，你說是嗎？”
這一次魏楊是徹底明白了。
所謂的善惡，所謂的人性，原來如此。
原來他曾經也是一個惡人，原來他有時候也是一個善人，但是這些善惡統一在一起的時候，更多的卻是他在用善的方式在反抗一種惡，一種來自於人性的惡――就如同一個人殺人是惡，但是如果你殺的人是一個殺人犯，你因此殺他，那麽你就是善的一樣。
魏楊明白了。
道，就在這裏。
這是人道。