六真，難，的確是難得很，然而即使他怎麽難。\\。qΒ5。c0m//難倒天川聯引一會修真，難倒天沉就不會繼續向前邁進？
拋開了心中那些煩躁的想法，天沉知道他此刻所要做的事，那就是恢複，然而這等神識恢複以及佛元恢複所需的時間卻不是一天兩天就夠。故而天沉在思量一番之後便決定恢複傷勢的同時，進行融合。
對。就是融合，將天沉那沒有經過任何磨練，沒有經過任何感悟，沒有經過任何淬煉的神識與真元相互融合，佛家修心，不同於修仙一脈執著於天地之威，不同於修魔一脈熱衷於狂暴力量，佛家注重乃是一個本心。！個保持自己內心永遠不變的本心。本心真如，我佛慈悲。但卻是唯我獨尊的我佛慈悲，天地之間，什麽最大，那就是唯我獨尊的人類自身。修真修佛，自古流傳下來的佛修之術大都都是注重自身的修煉，而對於天地之威，無盡力量的修煉沒有太過深入的研究。
而這注重自身的修煉。換而言之。那就是修心。修一顆本心。而其在佛修一脈上最明顯不過的體現，那就是將神識與佛元完全融合，雖然修仙修魔一脈也會將神識與真元，魔元所融合，但是他們的融合。並不是像佛修這般的完全融合，佛修融合，完全是將自己的神識與真元徹底融合，而那金身舍利，便完全是由神識與自身的佛元以及其他諸多本質的意念等等所完全融合凝結而成的，佛元完全封閉，將神識包裹在了其中，完全注重自身的修煉，故而佛修一脈對於天地威力，對於破壞力量的感悟卻不是太深，蓋應他們全部的精力。全都放到了對於自身的感悟體悟之上。
佛修真元與神識融合，可以說是徹底地將自身的神識拉迴到了自身身體之上，這種層次上的融合幾乎可以說是完全輊抬了自身神識的功用，佛元如牢，舍利如牢，完全將神識禁錮在了自身這一小小的天地之間。雖然看似大有弊處，但卻正符合佛家修心，唯我獨尊的意境金身舍利一成，全修本心，可以說佛修一脈對於自身本心的感悟以及佛元的修煉乃是從此高出了同境界修真之人一等間接表現便是神識的凝練與佛元的穩固之極。但是作為利弊相存的另一方麵，沉溺於自身“修煉”的同時。他們也是失去了對於天地之威。對於無上力量的追求，我佛慈悲，佛法沒有太大的殺傷力便是其中一個重要的因素，而這個因素，便是佛家功法所決定的。
佛法修心，將自身局限在了自己身體的這個小小的天地之間。人之奧秘無窮，宇宙之奧秘無窮，修真修道，佛修與其他修真之法各有千秋。而相傳若是修真修煉到極致。那麽任何一種修真之法都是殊途同歸，最終歸於同一條修煉的道路，而那一種極致，隻是傳聞，沒有記載，也不知有沒有人達到，當然，也更沒有人能夠清楚那究竟是怎樣的一種境界。識海躁動，佛元沸騰，天沉識海正中的那一顆不知何時形的舍利溜溜直轉。周圍一股股液體一般的佛元如同絲帶一般纏繞在了那舍利之上，舍利旋轉，在舍利的帶動之下那一條條佛元的“絲帶”竟是形成了一條條飄逸的軌跡，如同那碩大的星係一般，螺旋一般的佛元之液帶將舍利圍繞在了其中，美麗璀璨。
舍利金黃，黃中帶赤，是舍利，卻不是金身舍利，準確來說，天沉此刻的境界可以說是舍利大乘後期，甚至也可以說乃是舍利大乘初期都沒有達到，而造成這一切的原因便是那一些絲帶一般的佛元之力，按理而言，舍利一成。那麽全身所有的佛元之液便會凝結成固，化為舍利，識海之中，唯留舍利，至於識海之中液體佛元之力與舍利並存，則可能是舍利依舊還在處於凝結之中，舍利未完全形成，而這佛修的修為，也同樣是按照金身舍利其中所蘊含佛元之力的濃鬱程度，精粹程度來判斷，然而此刻天沉那顆舍利之中所蘊含的佛元，的確是達到而來舍利大乘後期，但是天沉識海之中依舊存留佛元之液，卻又像是介於舍利中乘頂峰與舍利大乘初期之間。怪哉怪哉。
當然，佛修之人的修為高低也可以從另外一個方麵所判斷，那就是舍利的顏色，金，橙，黃，綠。青，藍，紫七色，含一色金，則是舍利大乘，含兩色，金。橙，則是羅漢小乘，以此類推，三色，四色。五色，六色，七彩之色分別對應羅漢中乘，羅漢大乘，菩薩小乘，菩薩大乘以及大乘佛陀五大修為境界。而此刻天沉的舍利乃是金中帶赤。儼然有變為金橙兩色，也即是羅漢小乘的趨勢。隻要天沉識海之中的舍利化為金橙兩色之時。那麽那是的他便是羅漢小乘的修為，也就是相當於元嬰期的修真者。
但是怪就怪在天沉此刻的識海之中依舊有著液體狀的佛元之力存在，而他的修為，乃是舍利大乘後期，他的舍利，也是金中帶橙。這。似乎與佛修一脈一貫修煉的表現相互違背了，又或許有著種種遭遇，有著種種變化的天沉，本就不能以常理來看待。
大吃一驚，內視到自己識海之中這般怪異的狀況，天沉心中一驚的同時還是暫且放下了立即凝練佛元，將其皆盡歸於舍利之中的想法。他目前要做的，乃是融合，佛元與神識融合。待得天沉的佛元與神識完全融合之時，他也就是一個徹徹底底的舍利大乘後期的佛修者，不再有任何的水分，而且甚有過之，因為他有著羅漢小乘後期的神識，同時我們也可以把它當做是一位羅漢小乘後期的佛修者，隻不過這位佛修的修為。隻有舍利大乘後期罷了。
然而要做到神識與佛元的完全融合，似乎也需要一個漫長的時間，而這個時間。幾年，十年。百年。數百年。又有誰知道呢，別人融合神識與真元，乃是邊修煉的時候邊融合徹底，那有像天沉這般沒有融…憶到了此般地步的情況。而個人想要修到舍利大乘“礦次與年之功，而想要修煉到羅漢小乘。則是數百年之功，天沉一蹴而就的得到了此刻的神識與修為，想要完全融合二者。卻又不知道需要幾年，不過即使這樣，天沉也是身在福中。省去了他苦修數百年的功夫，而他耍做的。也僅僅是融合而已。完全融合他的佛元與神識。真正凝結出金身舍利。而不再是簡簡單單的舍利。
金身舍利。幾乎可以說是包含了一位佛修真小小一身之中的所有的一切一切，佛元，神識，願力宏願等等等等，別人是死後留灰佛家卻是留下金身舍利，世有高僧留下七彩舍利之說，也並不是沒有可能。
金身舍利，天沉所聳乃是菩提一脈的《菩提心經》，舍利有狀。佛家之舍利因為所修煉的功法而變得千奇百怪。有米粒之狀。有蓮花之狀。有圓狀。有櫥圓之狀，而若是天沉凝結出金身舍利，則不再是此刻的圓球之狀。而是似圓非圓，似橢非櫥的菩提之狀，朗木金身舍利，也可稱之為菩提舍利，斷絕世間煩惱而成就濕巢大智慧的菩提舍利。
凝結金身舍利，將神識與真元融合的第一步，便是將自己內心之中所包含的關於佛修一脈的最為本質的意念。最為深遠的念頭，最為本質的本命神識等等初步艘合到了舍利之內，之後以此為了，慢慢地融合自身的神識等等，最後做到完全融合，成就金身舍利，而這一切念頭之中，最為本質的，便是佛家無上的唯我獨尊的念頭以及那佛為自然而不變的意念。
傳聞這天地之間的第一位佛祖乃是自母親右肋而出，下地能走。周行七步，步步生蓮，他遍觀四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我獨尊。這裏的“我。是指大地一切眾生包括動物在內，其本有之佛性都是最尊最貴的，這時有兩條龍。一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴，佛法無上，功德萬千。
而佛為自然，自然為佛，人在佛中，自然成佛，機智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬萬千千，包括花草樹木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，隻要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬萬不可急於求成要心如止水，心無雜念，掃盡一切塵埃。隻有這樣就會自然而然，順理成章的立地成佛。佛。唯我獨尊。
佛，人在佛中便是佛。
小小漩渦。再現天沉識海之中，識海沸騰，片刻之後便見那識海的正中。也就是那舍利的下方。一個小小的漩渦就此而成，漩渦狂轉，轉眼之間一噬，一收，一凝，“聚，聚，聚。”天沉三聲長喝之中那小的漩渦竟是刹那之間形成了朗木一脈所獨有的菩提之果。
果出，火出，薦菩提之火。天沉識海之中。竟是憑空出現了一團火焰，一團紅色的火焰。
佛家有業火，淨世之火，可焚世間一切邪惡。暴力，血性，殺戮”，可燒世間萬物，無物不刻燒。而天沉有火。雖不是那佛家至上的淨世業火。但是這菩提一脈《菩提心經》所精煉出的菩提之火，雖不說淨世，但是讓此刻的天沉澄澈無冉。卻還是能夠的。菩提之火靜，靜天沉心中的一切繁雜，燒天沉內心深處的一切雜念。因為此刻天沉要做的。乃是準備將神識與真元初步融合為一，從而初步做到凝練金身舍利。將內心之中最為本質的一切，全都融到了舍利之中。
菩提舍利。乃是朗木一脈修煉之關鍵，而舍利凝結的好壞，則是日後修行的關鍵，而舍利凝結的好壞。則是要看一個人舍利毛中所含的一切念頭，是否都是澄澈無比。心無雜念。仙家有心魔，佛家自然也有業障。而這業障，那自然便是隱藏在各自內心之處最為隱秘同時也是最為惡毒的佛修攔路虎，業障難除，佛法自然難以大乘，而此刻天沉要做這初步融合神識與佛元，凝結金身舍利的一大難題，此時若是能夠拋開一切的煩惱，摒棄心中的一切雜念，將自己透徹無比的念頭，將自己純淨無比的神識，將自身所有的一切本質的東西全都幹淨無比的帶進那顆舍利之中。那麽天沉的這顆金身舍利將會凝結的完美之極。
金身舍利。乃是佛修之根本，若是凝結舍利之中包含太多的雜念，那麽這些永遠紮根，永遠深深凝結在舍利之中的諸多雜念將會成為你佛修道路之上的業障，阻礙你的前行，佛家修心，要做到心無塵埃。哪怕是一絲一毫的雜念，都是不需要當你真正做到菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃的心境之時。那麽，你，就是佛陀。
心無塵埃，雖然佛修道路之上的諸多變化依舊是會帶來一些雜念，一些不好的念頭，但是這些念頭，比起那凝結金身舍利之初便牢牢融合在金身舍利之中的根深蒂固的念頭卻是容易清除的多，那些從根本上與舍利融為一體的塵埃雜念，將會是佛修一脈修行道路之上的最為難以根除的業障，若是金身舍利這一關過了，那麽之後的金身舍利雖然不是固若金湯，但是卻也是穩固的很，比起修真。修魔等人時常走火入魔等等那自然是好的多，但若是這金身舍利凝結之初其中所包含的雜念太多。那麽這一佛修之人雖然以後受到幹擾。受到外來他物纏身的機會也少，修煉也還算穩健，但是那深藏在自己金身舍利之中的雜念塵埃。將會是他一生之中最為難以跨過的業障。
菩提之火出，靜心中一切。這便是朗木一脈《菩提心經》作為佛家頂尖功法的一大好處，有著這菩提之火，至少在這凝結金身舍利之時其受到的幹擾與侵害將會少了很多。
菩提靜心，初凝菩提舍利。
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拋開了心中那些煩躁的想法，天沉知道他此刻所要做的事，那就是恢複，然而這等神識恢複以及佛元恢複所需的時間卻不是一天兩天就夠。故而天沉在思量一番之後便決定恢複傷勢的同時，進行融合。
對。就是融合，將天沉那沒有經過任何磨練，沒有經過任何感悟，沒有經過任何淬煉的神識與真元相互融合，佛家修心，不同於修仙一脈執著於天地之威，不同於修魔一脈熱衷於狂暴力量，佛家注重乃是一個本心。！個保持自己內心永遠不變的本心。本心真如，我佛慈悲。但卻是唯我獨尊的我佛慈悲，天地之間，什麽最大，那就是唯我獨尊的人類自身。修真修佛，自古流傳下來的佛修之術大都都是注重自身的修煉，而對於天地之威，無盡力量的修煉沒有太過深入的研究。
而這注重自身的修煉。換而言之。那就是修心。修一顆本心。而其在佛修一脈上最明顯不過的體現，那就是將神識與佛元完全融合，雖然修仙修魔一脈也會將神識與真元，魔元所融合，但是他們的融合。並不是像佛修這般的完全融合，佛修融合，完全是將自己的神識與真元徹底融合，而那金身舍利，便完全是由神識與自身的佛元以及其他諸多本質的意念等等所完全融合凝結而成的，佛元完全封閉，將神識包裹在了其中，完全注重自身的修煉，故而佛修一脈對於天地威力，對於破壞力量的感悟卻不是太深，蓋應他們全部的精力。全都放到了對於自身的感悟體悟之上。
佛修真元與神識融合，可以說是徹底地將自身的神識拉迴到了自身身體之上，這種層次上的融合幾乎可以說是完全輊抬了自身神識的功用，佛元如牢，舍利如牢，完全將神識禁錮在了自身這一小小的天地之間。雖然看似大有弊處，但卻正符合佛家修心，唯我獨尊的意境金身舍利一成，全修本心，可以說佛修一脈對於自身本心的感悟以及佛元的修煉乃是從此高出了同境界修真之人一等間接表現便是神識的凝練與佛元的穩固之極。但是作為利弊相存的另一方麵，沉溺於自身“修煉”的同時。他們也是失去了對於天地之威。對於無上力量的追求，我佛慈悲，佛法沒有太大的殺傷力便是其中一個重要的因素，而這個因素，便是佛家功法所決定的。
佛法修心，將自身局限在了自己身體的這個小小的天地之間。人之奧秘無窮，宇宙之奧秘無窮，修真修道，佛修與其他修真之法各有千秋。而相傳若是修真修煉到極致。那麽任何一種修真之法都是殊途同歸，最終歸於同一條修煉的道路，而那一種極致，隻是傳聞，沒有記載，也不知有沒有人達到，當然，也更沒有人能夠清楚那究竟是怎樣的一種境界。識海躁動，佛元沸騰，天沉識海正中的那一顆不知何時形的舍利溜溜直轉。周圍一股股液體一般的佛元如同絲帶一般纏繞在了那舍利之上，舍利旋轉，在舍利的帶動之下那一條條佛元的“絲帶”竟是形成了一條條飄逸的軌跡，如同那碩大的星係一般，螺旋一般的佛元之液帶將舍利圍繞在了其中，美麗璀璨。
舍利金黃，黃中帶赤，是舍利，卻不是金身舍利，準確來說，天沉此刻的境界可以說是舍利大乘後期，甚至也可以說乃是舍利大乘初期都沒有達到，而造成這一切的原因便是那一些絲帶一般的佛元之力，按理而言，舍利一成。那麽全身所有的佛元之液便會凝結成固，化為舍利，識海之中，唯留舍利，至於識海之中液體佛元之力與舍利並存，則可能是舍利依舊還在處於凝結之中，舍利未完全形成，而這佛修的修為，也同樣是按照金身舍利其中所蘊含佛元之力的濃鬱程度，精粹程度來判斷，然而此刻天沉那顆舍利之中所蘊含的佛元，的確是達到而來舍利大乘後期，但是天沉識海之中依舊存留佛元之液，卻又像是介於舍利中乘頂峰與舍利大乘初期之間。怪哉怪哉。
當然，佛修之人的修為高低也可以從另外一個方麵所判斷，那就是舍利的顏色，金，橙，黃，綠。青，藍，紫七色，含一色金，則是舍利大乘，含兩色，金。橙，則是羅漢小乘，以此類推，三色，四色。五色，六色，七彩之色分別對應羅漢中乘，羅漢大乘，菩薩小乘，菩薩大乘以及大乘佛陀五大修為境界。而此刻天沉的舍利乃是金中帶赤。儼然有變為金橙兩色，也即是羅漢小乘的趨勢。隻要天沉識海之中的舍利化為金橙兩色之時。那麽那是的他便是羅漢小乘的修為，也就是相當於元嬰期的修真者。
但是怪就怪在天沉此刻的識海之中依舊有著液體狀的佛元之力存在，而他的修為，乃是舍利大乘後期，他的舍利，也是金中帶橙。這。似乎與佛修一脈一貫修煉的表現相互違背了，又或許有著種種遭遇，有著種種變化的天沉，本就不能以常理來看待。
大吃一驚，內視到自己識海之中這般怪異的狀況，天沉心中一驚的同時還是暫且放下了立即凝練佛元，將其皆盡歸於舍利之中的想法。他目前要做的，乃是融合，佛元與神識融合。待得天沉的佛元與神識完全融合之時，他也就是一個徹徹底底的舍利大乘後期的佛修者，不再有任何的水分，而且甚有過之，因為他有著羅漢小乘後期的神識，同時我們也可以把它當做是一位羅漢小乘後期的佛修者，隻不過這位佛修的修為。隻有舍利大乘後期罷了。
然而要做到神識與佛元的完全融合，似乎也需要一個漫長的時間，而這個時間。幾年，十年。百年。數百年。又有誰知道呢，別人融合神識與真元，乃是邊修煉的時候邊融合徹底，那有像天沉這般沒有融…憶到了此般地步的情況。而個人想要修到舍利大乘“礦次與年之功，而想要修煉到羅漢小乘。則是數百年之功，天沉一蹴而就的得到了此刻的神識與修為，想要完全融合二者。卻又不知道需要幾年，不過即使這樣，天沉也是身在福中。省去了他苦修數百年的功夫，而他耍做的。也僅僅是融合而已。完全融合他的佛元與神識。真正凝結出金身舍利。而不再是簡簡單單的舍利。
金身舍利。幾乎可以說是包含了一位佛修真小小一身之中的所有的一切一切，佛元，神識，願力宏願等等等等，別人是死後留灰佛家卻是留下金身舍利，世有高僧留下七彩舍利之說，也並不是沒有可能。
金身舍利，天沉所聳乃是菩提一脈的《菩提心經》，舍利有狀。佛家之舍利因為所修煉的功法而變得千奇百怪。有米粒之狀。有蓮花之狀。有圓狀。有櫥圓之狀，而若是天沉凝結出金身舍利，則不再是此刻的圓球之狀。而是似圓非圓，似橢非櫥的菩提之狀，朗木金身舍利，也可稱之為菩提舍利，斷絕世間煩惱而成就濕巢大智慧的菩提舍利。
凝結金身舍利，將神識與真元融合的第一步，便是將自己內心之中所包含的關於佛修一脈的最為本質的意念。最為深遠的念頭，最為本質的本命神識等等初步艘合到了舍利之內，之後以此為了，慢慢地融合自身的神識等等，最後做到完全融合，成就金身舍利，而這一切念頭之中，最為本質的，便是佛家無上的唯我獨尊的念頭以及那佛為自然而不變的意念。
傳聞這天地之間的第一位佛祖乃是自母親右肋而出，下地能走。周行七步，步步生蓮，他遍觀四方，一手指天，一手指地曰：“天上地下，唯我獨尊。這裏的“我。是指大地一切眾生包括動物在內，其本有之佛性都是最尊最貴的，這時有兩條龍。一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴，佛法無上，功德萬千。
而佛為自然，自然為佛，人在佛中，自然成佛，機智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬萬千千，包括花草樹木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，隻要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬萬不可急於求成要心如止水，心無雜念，掃盡一切塵埃。隻有這樣就會自然而然，順理成章的立地成佛。佛。唯我獨尊。
佛，人在佛中便是佛。
小小漩渦。再現天沉識海之中，識海沸騰，片刻之後便見那識海的正中。也就是那舍利的下方。一個小小的漩渦就此而成，漩渦狂轉，轉眼之間一噬，一收，一凝，“聚，聚，聚。”天沉三聲長喝之中那小的漩渦竟是刹那之間形成了朗木一脈所獨有的菩提之果。
果出，火出，薦菩提之火。天沉識海之中。竟是憑空出現了一團火焰，一團紅色的火焰。
佛家有業火，淨世之火，可焚世間一切邪惡。暴力，血性，殺戮”，可燒世間萬物，無物不刻燒。而天沉有火。雖不是那佛家至上的淨世業火。但是這菩提一脈《菩提心經》所精煉出的菩提之火，雖不說淨世，但是讓此刻的天沉澄澈無冉。卻還是能夠的。菩提之火靜，靜天沉心中的一切繁雜，燒天沉內心深處的一切雜念。因為此刻天沉要做的。乃是準備將神識與真元初步融合為一，從而初步做到凝練金身舍利。將內心之中最為本質的一切，全都融到了舍利之中。
菩提舍利。乃是朗木一脈修煉之關鍵，而舍利凝結的好壞，則是日後修行的關鍵，而舍利凝結的好壞。則是要看一個人舍利毛中所含的一切念頭，是否都是澄澈無比。心無雜念。仙家有心魔，佛家自然也有業障。而這業障，那自然便是隱藏在各自內心之處最為隱秘同時也是最為惡毒的佛修攔路虎，業障難除，佛法自然難以大乘，而此刻天沉要做這初步融合神識與佛元，凝結金身舍利的一大難題，此時若是能夠拋開一切的煩惱，摒棄心中的一切雜念，將自己透徹無比的念頭，將自己純淨無比的神識，將自身所有的一切本質的東西全都幹淨無比的帶進那顆舍利之中。那麽天沉的這顆金身舍利將會凝結的完美之極。
金身舍利。乃是佛修之根本，若是凝結舍利之中包含太多的雜念，那麽這些永遠紮根，永遠深深凝結在舍利之中的諸多雜念將會成為你佛修道路之上的業障，阻礙你的前行，佛家修心，要做到心無塵埃。哪怕是一絲一毫的雜念，都是不需要當你真正做到菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃的心境之時。那麽，你，就是佛陀。
心無塵埃，雖然佛修道路之上的諸多變化依舊是會帶來一些雜念，一些不好的念頭，但是這些念頭，比起那凝結金身舍利之初便牢牢融合在金身舍利之中的根深蒂固的念頭卻是容易清除的多，那些從根本上與舍利融為一體的塵埃雜念，將會是佛修一脈修行道路之上的最為難以根除的業障，若是金身舍利這一關過了，那麽之後的金身舍利雖然不是固若金湯，但是卻也是穩固的很，比起修真。修魔等人時常走火入魔等等那自然是好的多，但若是這金身舍利凝結之初其中所包含的雜念太多。那麽這一佛修之人雖然以後受到幹擾。受到外來他物纏身的機會也少，修煉也還算穩健，但是那深藏在自己金身舍利之中的雜念塵埃。將會是他一生之中最為難以跨過的業障。
菩提之火出，靜心中一切。這便是朗木一脈《菩提心經》作為佛家頂尖功法的一大好處，有著這菩提之火，至少在這凝結金身舍利之時其受到的幹擾與侵害將會少了很多。
菩提靜心，初凝菩提舍利。
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